‏سرشناسه : داوودی، محمدبن علی، ‏ - ‏۹۴۵ق.
‏عنوان و نام پدیدآور : طبقات‌المفسرین/شمس‌الدین محمدبن‌علی‌بن‌احمدالداوودی؛ راجع‌النسخه و ضبط اعلامها لجنه من‌العلما باشراف‌الناشر.
‏مشخصات نشر : بیروت: دارالکتب‌العلمیه‏، ‏۱۳ .
‏مشخصات ظاهری : ۲ج.
‏یادداشت : عربی.
‏موضوع : مفسران اهل سنت
‏رده بندی کنگره : ‏BP۹۲/۶‏‏/د۲ط۲ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۱۹۲
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۰۹۷۹۵۱
نام کتاب: طبقات المفسرین( للداودی)
نویسنده: محمد بن علی بن احمد الداودی
موضوع: طبقات مفسران
تاریخ وفات مؤلف: 945 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: بی‌تا
نوبت چاپ: بی‌نا

382- عمر بن إبراهیم بن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن علی ابن حمزة بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب أبو البرکات الحسینی الکوفی الحنفی الزّیدی «1» قال السمعانیّ: شیخ کبیر فاضل، له معرفة بالفقه، و الحدیث، و اللغة، و التفسیر و النحو، و له التصانیف الحسنة السائرة، سمعته یقول: أنا زیدی المذهب، لکنی أفتی علی مذهب السلطان، یعنی مذهب أبی حنیفة ظاهرا، و مذهب زید تدیّنا.
و قال أبو طالب بن الهراس الدمشقی: إنه صرح له بالقول بالقدر و خلق القرآن، و قال الحافظ أبو الغنائم النّرسیّ: هو جارودیّ «2» المذهب، لا یری الغسل من الجنابة.
سمع الحدیث من أبی بکر الخطیب، و أبی القاسم بن عساکر، و أبی موسی المدینیّ، مولده سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة، و مات فی شعبان سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة.
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 324، الأنساب للسمعانی 283 ب، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 219، تاج التراجم لابن قطلوبغا 48، طبقات المفسرین للأدنةوی 142، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 194، اللباب لابن الأثیر 1/ 517، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 12، المنتظم لابن الجوزی 10/ 114، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 276.
(2) الجارودیة: أصحاب أبی الجارود؛ زیاد بن أبی زیاد، زعموا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم نص علی علی بالوصف دون التسمیة، و هو الامام بعده، و الناس قصروا؛ حیث لم یعرفوا الوصف، و لم یطلبوا الموصوف (الملل و النحل للشهرستانی 1/ 311).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 4
383- عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهین «1».
الإمام الحافظ، المفید الواعظ، محدّث العراق أبو حفص البغدادی، صاحب «الترغیب» و «التفسیر» الکبیر، ألف جزء، و «المسند» ألف جزء و ثلاثمائة جزء و «التاریخ» و «الزهد» مائة جزء، و غیر ذلک.
ولد سنة سبع و سبعین و مائتین، و روی الحروف عن أبی بکر بن أبی داود، و أبی بکر بن مجاهد، و أبی بکر النقاش، و أحمد بن مسعود الزهری، بمصر. طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 4 من اسمه عمر ..... ص : 3
الباغندی، و البغوی، و منه المالینی، و البرقانی، و جمع الأبواب و الشیوخ، و صنف ثلاثمائة و ثمانین مصنفا.
و قال ابن ماکولا و غیره: ثقة مأمون، صنف ما لم یصنفه أحد إلا أنه لحّان و لا یعرف الفقه.
روی القراءة عنه الحسین بن الطّناجیری. مات فی ذی الحجة سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة.
384- عمر بن إسماعیل بن مسعود بن سعد بن سعید الفارقیّ الفقیه النحویّ الشافعی الأدیب الکاتب أبو القاسم رشید الدین «2».
قال الذّهبیّ: کانت له ید طولی فی التّفسیر و البیان و البدیع و اللغة،
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 11/ 265، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 987، الرسالة المستطرفة للکتانی 38، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 588، لسان المیزان 4/ 283، مرآة الجنان للیافعی 2/ 426، المنتظم لابن الجوزی 7/ 152، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 172.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 318، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 308، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 62 ب، العبر للذهبی 5/ 363، فوات الوفیات 2/ 302، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 7/ 385.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 5
انتهت إلیه رئاسة الأدب، و اشتغل علیه خلق من الفضلاء؛ و قد وزر و تقدم فی دول، و أفتی و ناظر، و برع فی البراعة و البلاغة و النّظم و النّثر. و کان حلو المحاضرة، ملیح النّادرة، یشارک فی الأصول و الطلب، و له فی النّحو مقدّمتان.
سمع من ابن الزّبیدیّ، و عبد العزیز بن باقا، و جماعة، و درّس بالناصریّة مدّة، و بالظاهریة و انقطع بها و خنق فیها، و أخذ ذهبه فی رابع المحرم سنة تسع و ثمانین و ستمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
385- عمر بن رسلان بن نصیر بن صالح بن شهاب بن عبد الخالق بن محمد بن مسافر «1».
شیخ الاسلام، الحافظ الفقیه، البارع المجتهد ذو الفنون، سراج الدین أبو حفص الکنانی البلقینیّ الشافعیّ، ولد بناحیة بلقینة من قری مصر فی ثانی عشر شعبان سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و قرأ بها القرآن.
و قدم إلی القاهرة صغیرا فی سنة سبع و ثلاثین، و سمع من ابن القماح، و ابن عبد الهادی، و ابن شاهد الجیش، و أحمد بن کشتغدی، و إسماعیل التفلیسی، و أجاز له المزّیّ، و خلق.
و أخذ الفقه عن ابن عدلان، و التقی السّبکی، و النحو عن أبی حیان، و انتهت إلیه رئاسة المذهب و الافتاء. و ولی قضاء الشام سنة تسع و ستین عوضا عن تاج الدین السّبکی، فباشر دون السنة.
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 2/ 245، البدر الطالع للشوکانی 1/ 506. حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 329، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 206، الضوء اللامع للسحاوی 6/ 85، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 111 أ، قضاة دمشق لابن قطلوبغا 109.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 6
و ولی تدریس الخشّابیة، و التفسیر بجامع ابن طولون، و بالظاهریة.
[و برع «1»] فی معرفة مذهبه، مع کثرة الحفظ للحدیث أسانید و متونا، و التبحّر فی علم التفسیر، و معرفة العربیة و اللغة، و غیر ذلک من العلوم، و تخرج به أعیان العصر، و دارت علی رأسه الفتوی عدة سنین، و قصد من أقطار الأرض للأخذ عنه، و بالفتاوی، و أتاه الناس من الهند و الیمن و بغداد و خراسان و بلاد الروم و المغرب و الشام و الحجاز، و کان فی الحفظ آیة من خالقه تعالی.
و من مصنفاته: «شرح البخاری» و «الترمذی» و «محاسن الاصلاح» و «تضمین ابن الصّلاح» و «التدریب» فی الفقه و لم یکمله، و «حواشی الرافعی» و «الرّوضة» و غیر ذلک. مات فی لیلة الجمعة، و دفن من الغد و هو عاشر ذی القعدة سنة خمسین و ثمانمائة، و له من العمر إحدی و ثمانون سنة.
386- عمر بن عثمان بن الحسین بن شعیب أبو حفص الجنزیّ «2».
الأدیب. أحد الأعلام فی الأدب و الشعر، قال فی «الوشاح»: هو إمام فی النّحو و الأدب، لا یشقّ غباره، و مع ذلک فقد تحلی بالورع و نزاهة النّفس.
و قال السّمعانیّ: أحد أئمة الأدب، لازم أبا المظفر الأبیوردیّ «3» مدة،
______________________________
(1) زیادة یقتضیها السیاق.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 329، الأنساب للسمعانی 137 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 27، اللباب لابن الأثیر 1/ 241، معجم الأدباء للسیوطی 6/ 49.
و الجنزی، بفتح الجیم و سکون النون و کسر الزای. نسبة الی مدینة جنزة، و هی من أذربیجان.
(3) بفتح الألف و کسر الباء الموحدة و سکون الیاء المعجمة و فتح الواو و سکون الراء و فی آخرها الدال المهملة، نسبة الی أبیورد، و هی بلدة من بلاد خراسان (اللباب لابن الأثیر 1/ 21).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 7
و ذاکر الفضلاء، و برع فی العلم حتی صار علامة زمانه و أوحد عصره، و کان حسن السیرة.
صنف التصانیف و شاعت فی الآفاق، و شرع فی إملاء تفسیر لو تم لم یوجد مثله. سمع «سنن النّسائیّ» من عبد الرحمن الدّونیّ.
قال الذهبیّ: روی عنه السّمعانیّ، و ابنه عبد الرحیم. مات رابع عشر ربیع الآخر سنة خمسین و خمسمائة، و قد جاوز السبعین.
387- عمر بن عبد الرحمن بن عمر سراج الدین الفارسیّ الکنانیّ «1».
صاحب «الکشف علی الکشاف» کان من صباه مشمرا ساق الجد فی التحصیل، لا یفتر ساعة، و کان له حظ وافر من العلوم، سیما العربیة.
قرأ علی قوام الدین الشیرازی، و هو قرأ علی القطب العالی. توفی سنة خمس و أربعین و سبعمائة عن سبع- أو ثمان- و ثلاثین سنة.
388- عمر بن علی بن سلیمان بن یعقوب بن عبد الحموی له تفسیر فی نحو الثلاثین مجلدا کان فی ................ ... «2»
389- عمر بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن علی بن لقمان النسفیّ ثم السمرقندیّ الحنفیّ الإمام الزاهد نجم الدین أبو حفص «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ علماء بغداد للسلامی 159، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 256، ذیل تذکرة الحفاظ للذهبی 358، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 594.
(2) بیاض فی الأصل.
(3) له ترجمة فی: تار التراجم لابن قطلوبغا 47، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 394، طبقات المفسرین للأدنةوی 41 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 27، العبر للذهبی 4/ 102، الفوائد البهیة للکنوی 149، لسان المیزان للعسقلانی 4/ 327، مرآة الجنان للیافعی 2/ 268، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 53، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 127.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 8
ولد بنسف فی شهور سنة إحدی- أو اثنتین- و ستین و أربعمائة.
و سمع أبا محمد إسماعیل بن محمد النّوحیّ النسفیّ، و أبا الیسر محمد بن الحسین البزدویّ، و أبا علی الحسن بن عبد الملک النسفیّ.
و روی عنه عمر بن محمد بن العقیلیّ.
حکی أنه أراد أن یزور الزمخشریّ فی مکة، فلما وصل إلی داره دق الباب لیفتحوه و یأذنوا له بالدخول، فقال الزمخشری: من ذا الذی یدق الباب؟ فقال: عمر. فقال جار اللّه: انصرف، فقال نجم الدین: یا سیدی، [عمر] «1» لا ینصرف، فقال جار اللّه: إذا نکر ینصرف.
قال السمعانیّ: فقیه فاضل، عارف بالمذهب و الأدب، صنف التصانیف فی الفقه، و الحدیث، و «نظم الجامع الصغیر».
و أما مجموعاته فی الحدیث فطالعت منها الکثیر و تصفحتها، فرأیت فیها من الخطأ و تغییر الأسماء و إسقاط بعضها شیئا کثیرا، و أراها غیر محصورة، و لکن کان مرزوقا فی الجمع و التصنیف.
کتب إلیّ بالإجازة بجمیع مسموعاته و مجموعاته، و لم أدرکه بسمرقند حیّا، و حدثنی عنه جماعة «2» (قال: و إنما ذکرته فی هذا المجموع لکثرة تصانیفه، و شیوع ذکره، و إن لم یکن إسناده عالیا، و کان ممن أحب الحدیث و طلبه، و لم یرزق فهمه، و کان له شعر حسن مطبوع علی طریقة الفقهاء و الحکماء).
______________________________
(1) تکملة من الجواهر المضیئة، و الفوائد البهیة.
(2) کذا وقفت الترجمة مبتورة فی نسخة دار الکتب، و جاءت تکملتها فی الجزء الموجود من نسخة معهد المخطوطات بالجامعة العربیة علی النحو المذکور بین القوسین.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 9
قال: و کان إماما فاضلا مبرّزا متفنّنا. صنف فی کل نوع من العلم، فی التفسیر و الحدیث، و الشروط، و بلغت تصانیفه المائة، و نظم «الجامع الصغیر» لمحمد بن الحسن، و هو صاحب «القند فی علماء سمرقند»، انتهی.
و هو أحد مشایخ صاحب «الهدایة» قال: و سمعته یقول: أنا أروی الحدیث عن مائة و خمسین شیخا.
قال الکتبی فی «تاریخه»: و لعله صنف مائة مصنف، قدم بغداد، و حدث بکتاب «تطویل الأسفار لتحصیل الأخبار» من جمعه، و روی فیه عن عامة مشایخه. توفی لیلة الخمیس ثانی عشر جمادی الأولی سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة بسمرقند.
390- [عمر «1» بن محمد بن بجیر الهمذانی السمرقندی.
الحافظ الإمام الکبیر أبو حفص، محدث ماوراء النهر، و صاحب «الصحیح» و «التفسیر» و غیر ذلک.
ولد سنة ثلاث و عشرین و مائتین، و کان والده صاحب حدیث و رحلة، یروی عن عارم و طبقته، فحرص علی ولده أبی حفص و سفره إلی الأقالیم مرات.
سمع عیسی بن حماد زغبة، و بشر بن معاذ العقدی، و عمر بن علی الفلاس، و أحمد بن عبدة الضبی، و محمد بن معاویة خال الدارمیّ، و خلائق.
______________________________
(1) سقط صدر الترجمة فی الأصل الی: «قوله و معمر بن جبریل الکرمینی» و قد أکملته عن تذکرة الحفاظ؛ لأن الترجمة هنا منقولة بنصها عن تذکرة الحفاظ للذهبی.
و لعمر بن محمد بن بجیر ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 719، العبر للذهبی 2/ 149، اللباب لابن الأثیر 1/ 99، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 209.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 10
حدث عنه محمد بن صابر، و محمد بن بکر الدهقان، و محمد بن أحمد بن عمران الشاشی، و محمد بن المؤدب]. و معمر بن جبریل الکرمینی، و أعین بن جعفر السمرقندی، و عیسی بن موسی الکسائی، و آخرون.
و قد دخل مصر، فصادف جنازة أحمد بن صالح المصری و شهدها.
قال أبو سعد الإدریسیّ: کان فاضلا خیّرا [ثبتا] «1» فی الحدیث، له العنایة التامة فی طلب الآثار و الرحلة، و قد تفرد بحدیث حسن، فقال:
حدثنا العباس بن الولید الخلال حدثنا مروان بن محمد حدثنا معاویة بن سلام عن یحیی بن أبی کثیر عن أبی نضرة عن أبی سعید مرفوعا (إن اللّه زادکم صلاة إلی صلاتکم هی خیر لکم من حمر النعم، ألا و هی رکعتان قبل صلاة الفجر). توفی سنة إحدی عشرة و ثلاثمائة.
391- عمر بن محمد بن عبد اللّه بن [محمد بن] «2» عبد اللّه بن نصر «3».
بفتح النون و الصاد المهملة.
أبو شجاع البسطامیّ ثم البلخیّ.
إمام مسجد راعوم: محدّث، رفیق الحافظ الکبیر أبی سعد السمعانیّ و صدیقه.
ولد سنة خمس و سبعین و أربعمائة، و سمع ببلخ أباه، و أبا القاسم أحمد بن محمد الخلیل، و إبراهیم بن الأصبهانیّ، و أبا جعفر محمد بن الحسین السّمنجانیّ، و علیه تفقه، و أبا حامد بن محمد الشّجاعیّ، و أبا نصر محمد بن محمد الماهانیّ، و جماعة.
______________________________
(1) تکملة عن: تذکرة الحفاظ للذهبی.
(2) تکملة عن: طبقات الشافعیّة للسبکی.
(3) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1318، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 248، العبر 4/ 178، مرآة الزمان 8/ 330، النجوم الزاهرة 5/ 376.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 11
روی عنه أبو سعد السعانیّ، و ابنه عبد الرحیم، و ابن الجوزیّ، و الافتخار عبد المطلب الهاشمیّ، و الشیخ تاج الدین الکندیّ، و أبو أحمد بن سکینة، و أبو الفتح المندائیّ، و أبو روح عبد المعز الهرویّ، و آخرون.
ذکره صاحبه ابن السمعانیّ، فقال: مجموع حسن و جملة ملیحة، مفت مناظر، محدّث مفسّر، واعظ أدیب، شاعر حاسب.
قال: و کان مع هذه الفضائل حسن السّیرة جمیل الأمر، ملیح الأخلاق، مأمون الصحبة، نظیف الظاهر و الباطن، لطیف العشرة، فصیح العبارة، ملیح الإشارة فی وعظه، کثیر النّکت و الفوائد، و کان علی کبر السّنّ حریصا علی طلب الحدیث و العلم، مقتبسا من کلّ أحد.
ثم قال: کتبت عنه الکثیر بمرو، و هراة، و بخاری و سمرقند، و کتب عنی الکثیر و حصّل نسخة بهذا الکتاب، یعنی «ذیل تاریخ بغداد».
و قال فی موضوع آخر: لا نعرف للفضائل أجمع منه مع الورع التام.
و قال فی «الذّیل»: کتب إلیّ من بلخ أبیاتا، و هی:
یا آل سمعان ما أسنی «1»
فضائلکم‌قد صرن فی صحف الأیّام عنوانا
معاهدا ألفتها النازلون بهافما وهت بمرور الدّهر أرکانا
حتی أتاها أبو سعد فشیّدهاو زادها بعلو الشّأن تبیانا
کانوا ملاذ بنی الآل فانقرضوامخلّفین به مثل الذی کانا
کانوا عیاضا فأهدوا من خلائقه‌إلی طبائعنا روحا و ریحانا
لو لا مکان أبی سعد لما وجدواعلی مفاخرهم للناس برهانا فی أبیات أخر، یمدح بها «الذیل» ذکرها أبو سعد.
______________________________
(1) فی طبقات الشافعیة للسبکی: «ما أنسی».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 12
و حکی أن کلّا من أبی شجاع و أبی سعد [کان] «1» یسأل اللّه أن لا یسمعه نعی صاحبه، فماتا فی شهرین، أبو شجاع ببلخ، و أبو سعد بمرو، و لم یسمع أحدهما نعی الآخر. توفی أبو شجاع ببلخ فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتین و ستین و خمسمائة.
أورده ابن السبکی فی «الکبری».
392- عمر بن محمد أبو حفص الشیخ شهاب الدین السّهروردیّ «2».
صاحب «عوارف المعارف» و کتاب «بغیة البیان فی تفسیر القرآن» و کتاب «المناسک» و کتاب «رشف النصائح الإیمانیة و کشف الفضائح الیونانیة».
و کان فقیها شافعیا، شیخا صالحا ورعا، کثیر الاجتهاد فی العبادة و الریاضة، و تخرج علیه خلق کثیر من الصوفیة فی المجاهدة و الخلوة، و لم یکن فی آخر عصره مثله.
و کان شیخ الشیخونیة ببغداد، و کان له مجلس وعظ، و علی وعظه قبول کثیر، و له نفس مبارک، و کان کثیر الحج، و ربما جاور فی بعض حججه.
و کان أرباب الطریق من مشایخ عصره یکتبون من البلاد صورة فتاوی، یسألونه عن شی‌ء من أحوالهم، حتی إن بعضهم کتب إلیه: یا سیّدی، إن
______________________________
(1) من طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 143، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1458، ذیل الروضتین لأبی شامة 163، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 338، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 47 أ، العبر للذهبی 5/ 129، مرآة الجنان للیافعی 4/ 79، مرآة الزمان 8/ 679، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 355، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 283، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 119.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 13
ترکت العمل أخلدت إلی البطالة، و إن عملت داخلنی العجب، فأیّما أولی؟
فکتب جوابه: اعمل و استغفر اللّه من العجب، و له من هذا شی‌ء کثیر.
و کان قد صحب عمّه الشیخ نجیب الدین عبد القاهر زمانا، و علیه تخرج.
و مولده بسهرورد فی أواخر رجب أو أوائل شعبان، و الشک منه فی سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة، و توفی فی المحرم سنة اثنتین و ثلاثین و ستمائة ببغداد، رحمه اللّه تعالی.
393- عمر بن مسلّم بن سعید بن عمر بن بدر بن مسلم القرشی «1».
الملحی الأصل، الشافعی، الشیخ الإمام العلامة المفتی المفید، زین الدین أبو حفص القبیباتی.
الفقیه، المحدّث، المفسّر، الواعظ.
مولده سنة أربع و عشرون و سبعمائة.
ورد دمشق بعد الأربعین، فنودی بالقبیباتی، و قرأ القرآن، و اشتغل بالعلم، و کان هناک یشهد و یقرأ و ینتفع الناس به.
قرأ الفقه علی شرف الدین خطیب جامع جراح، و کان الشیخ علاء الدین بن حجی نازلا هناک، فأخذ عنه أیضا.
و أخذ الأصول عن البهاء الإخمیمیّ، و اشتغل بالحدیث، و کان یعمل
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 405، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 271، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 368، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 102 أ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 14
مواعید نافعة، تفید الخاصة و العامة، و انتفع به خلق کثیر من العوام، و صار لدیهم فضیلة، و أفتی، و تصدی للإفتاء و الإفادة، ثم درّس بالمسروریة سنة سبع و سبعین، ثم صدر بالناصریة.
و وقع بینه و بین قاضی القضاة برهان الدین بن جماعة سنة سبع و ثمانین، و حصلت له محنة، و أخذت منه الناصریة، و رسم علیه بسبب المعلوم، و منع من الإفتاء و ذهب إلی مصر فردّ من الطریق و سجن بالقلعة، ثم اصطلح مع ابن جماعة، و عوضه بالأتابکیة، ثم أخذت منه، فلما ولی ولده قضاء دمشق سنة إحدی و تسعین، ترک له الخطابة، و تدریس الناصریّة، و الأتابکیة، ثم فوض إلیه دار الحدیث الأشرفیة، فلما کان فی آخر أیام منطاش أخذت منه، و اعتقل بالقلعة، فلما زالت دولة منطاش اعتقل مع ولده، و جرت لهما محن، و طلبت منهما أموال، فرهن الشیخ کتبا من کتبه علی المبلغ المطلوب منهما، و مات فی السجن.
قال ابن حجّی: برع فی علم التفسیر، و أما علم الحدیث فکان حافظا عارفا بالرجال، سمع الکثیر من شیوخنا، و له مشارکة فی العربیة.
قال ابن حبیب: کان عالما کبیر القدر بین العلماء، و الوجاهة بین الناس، مشهورا بالفضل، و عمل المواعید، و إلقاء الدروس، و له معرفة تامة فی علم التفسیر، و الحدیث النبوی، و المواعظ، و اللطائف.
أخذ العلم عن الأئمة الأکابر من أهل عصره، و سمع الحدیث، و رواه، و استفاده و أفاد.
و رحل إلی البلاد، و استوطن دمشق و سکنها، و کان له تردد إلی الدیار المصریة، و ولی الوظائف الدینیة و غیرها بدمشق، و ما زال یجتهد فی الاستکثار من دنیاه الدنیة، إلی أن انقضت مدته و أدرکته المنیة، انتهی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 15
و کان القاضی تاج الدین هو الذی أدخله بین الفقهاء، فقام علیه فی محنته، و کان مشهورا بقوة الحفظ، إذا حفظ شیئا لا ینساه، کثیر الإنکار علی أرباب الشبه، شجاعا مقداما، کثیر المساعدة لطلبة العلم، یقول الحق علی من کان من غیر مداراة و لا محاباة، ملک من نفائس الکتب شیئا کثیرا.
توفی یوم الجمعة ثالث عشر ذی الحجة سنة اثنتین و سبعمائة بقلعة دمشق، بسبب ولده و دخولهم فی الدولة، و دفن بالقبیبات.
ذکره ابن المعتمد فی «الذیل» علی «طبقات» ابن السبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 16

394- عمرو بن بحر الجاحظ «1».
صاحب التصانیف التی منها کتاب «نظم القرآن» و کتاب «المسائل فی القرآن».
روی عنه أبو بکر بن أبی داود فیما قیل، قال ثعلب: لیس بثقة و لا مأمون، قال الذهبی: و کان من أئمة البدع، انتهی.
قال الجاحظ فی کتاب البیان: «لما قرأ المأمون کتبی فی الإمامة فوجدها علی ما أخبر به، و صرت إلیه- و قد کان أمر الیزیدی بالنظر فیها لیخبره عنها- قال لی: کان بعض من یرتضی عقله، و یصدّق خبره، خبّرنا عن هذه الکتب بإحکام الصنعة، و کثرة الفائدة، فقلنا قد تربی الصفة علی العیان، فلما رأیتها رأیت العیان قد أربی علی الصفة، فلما فلیتها أربی الفلی علی العیان، و هذا کتاب لا یحتاج إلی حضور صاحبه، و لا یفتقر إلی المحتجین [عنه]، و قد جمع استقصاء المعانی و استیفاء جمیع الحقوق مع اللفظ [الجزل] «2» و المخرج السهل، فهو سوقی ملوکیّ و عامی خاصی «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی ورقة 118، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 19، تاریخ بغداد 12/ 212، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 541، الکامل لابن الأثیر 7/ 217، اللباب لابن الأثیر 1/ 202، لسان المیزان 4/ 355، مرآة الجنان للیافعی 2/ 156، مروج الذهب 4/ 195، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 56، میزان الاعتدال 3/ 247، نزهة الألباء للأنباری 192، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 140.
(2) تکملة عن: البیان و التبیین 3/ 305.
(3) البیان و التبیین للجاحظ 3/ 305.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 17
و هذه و اللّه صفة کتب الجاحظ کلها، فسبحان من أضله علی علم.
قال المسعودی: «توفی سنة خمس و خمسین [و مائتین] «1» و قیل: سنة ست و خمسین، مات الجاحظ بالبصرة و لا یعلم أحد من الرواة و أهل العلم أکثر کتبا منه، و حکی یموت بن المزرّع عن الجاحظ- و کان خاله- أنه دخل علیه أناس و هو علیل فسألوه عن حاله، فقال:
علیل من مکانین‌من الإفلاس، و الدّین ثم قال: أنا فی علل متناقضة یتخوف من بعضها التلف، و أعظمها علیّ نیف و تسعون، یعنی عمره» «2».
و قال أبو العیناء قال الجاحظ: کان الأصمعی مانویا «3» [فقال له العباس بن رستم: لا و اللّه «4»] و لکن نذکر حین جلست إلیه تسأله، فجعل یأخذ نعله بیده و هی مخصوفة بحدید و یقول: نعم قناع القدریّ، نعم قناع القدری، فعلمت أنه یعنیک فقمت و ترکته.
و روی الجاحظ عن حجاج الأعور، و أبی یوسف القاضی، و خلق کثیر، و روایته عنهم فی أثناء «کتابه فی الحیوان» و حکی ابن خزیمة: أنه دخل علیه هو و إبراهیم بن محمود، و ذکر قصة.
و حکی الخطیب بسند له: أنه کان لا یصلی. و قال الصولی: مات سنة خمسین و مائتین.
______________________________
(1) تکملة عن: مروج الذهب للمسعودی.
(2) مروج الذهب 4/ 195.
(3) فی الأصل: «منانیا» تحریف، صوابه فی: معجم الأدباء.
و المانویة: أصحاب مانی بن فاتک الحکیم الذی ظهر فی زمان سابور بن أردشیر، و قتله بهرام بن هرمز، و ذلک بعد عیسی ابن مریم علیه السلام، و کانوا یزعمون أنه لیس فی الظلمة خیر کما لا یکون فی النور شر (الملل و النحل للشهرستانی).
(4) تکملة عن معجم الأدباء لیاقوت.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 18
و قال إسماعیل بن محمد الصفار: سمعت أبا العیناء یقول: أنا و الجاحظ وضعنا حدیث فدک، و أدخلناه علی الشیوخ ببغداد، فقبلوه إلا ابن شیبة العلوی فإنه أباه، و قال: هذا کذب، سمعت الحاکم عن عبد العزیز بن عبد الملک الأعور، قلت: ما علمت ما أراد بحدیث فدک.
و قال الخطابی: هو مغموص فی دینه.
و ذکر أبو الفرج الأصبهانی: أنه کان یرمی بالزندقة، و أنشد فی ذلک أشعارا، و قد وقعت لی روایة ابن أبی داود عنه ذکرتها فی غیر هذا الموضع، و هی فی الطیوریات.
قال ابی قتیبة فی اختلاف الحدیث: ثم نصیر إلی الجاحظ، و هو أحسنهم للحجة استنارة، و أشدهم تلطفا لتعظیم الصغیر حتی یعظم، و تصغیر العظیم حتی یصغر، و یکمل الشی‌ء و ینقصه، فنجده مرة یحتج للعثمانیة علی الرافضة، و مرة للزیدیة علی أهل السنة، و مرة یفضل علیا، و مرة یؤخره، و یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کذا.
قال الجماز: و یذکر من الفواحش ما یجل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن أن یذکر فی کتاب ذکر أحد منهم فیه، فکیف فی ورقة أو بعد سطر أو سطرین! و یعمل کتابا یذکر فیه حجج النصاری علی المسلمین، فاذا صار للرد علیهم تجوّز للحجة کأنه إنما أراد تنبیههم علی ما لا یعرفون و تشکیک الضعفة، و یستهزئ بالحدیث استهزاء لا یخفی علی أهل العلم، و ذکر الحجر الأسود، و أنه کان أبیض فسوّده المشرکون، قال: و قد کان یجب أن یبیّضه المسلمون حین أسلموا، و أشیاء من أحادیث أهل الکتاب.
و هو مع هذا أکذب الأمة، و أوضعهم لحدیث، و أنصرهم لباطل.
و قال الندیم: قال المبرد: ما رأت أحرص علی العلم من ثلاثة، الجاحظ، و اسماعیل القاضی، و الفتح بن خاقان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 19
و قال الندیم- لمّا حکی قول الجاحظ: لما قرأ المأمون کتبی قال: هی کتب لا تحتاج إلی حضور صاحبها إلی آخر ما تقدم-: عندی أن الجاحظ حسن هذا اللفظ تعظیما لنفسه و تفخیما لتألیفه، و إلا فالمأمون یقول ذلک.
و حکی عن میمون بن هارون أنه قال: قال لی الجاحظ: أهدیت کتاب «الحیوان» لابن الزیات فأعطانی خمسة آلاف دینار، و أهدیت کتاب «البیان و التبیین» لابن أبی داود، فأعطانی خمسة آلاف دینار، و أهدیت کتاب «النخل و الزرع» لإبراهیم الصول، فأعطانی خمسة آلاف دینار، قال:
فلست أحتاج إلی شراء ضیعة و لا غیرها.
و سرد الندیم کتبه، و هی مائة و نیّف و سبعون کتابا فی فنون مختلفة.
و قال ابن حزم فی «الملل و النحل»: کان أحد المجان الضلال، غلب علیه الهزل، و مع ذلک فإنا ما رأینا له فی کتبه تعمد کذبة یوردها مثبتا لها، و إن کان کثیر الإیراد لکذب غیره.
و قال أبو منصور الأزهریّ فی مقدمة «1» «تهذیب اللغة»: «و ممّن تکلم فی اللغات بما حضر لسانه و روی عن الثقات ما لیس من کلامهم:
الجاحظ، و کان أوتی بسطة فی القول، و بیانا عذبا فی الخطاب، و مجالا فی الفنون غیر أن أهل العلم ذمّوه، و عن الصّدق دفعوه».
و قال ثعلب: کان کذابا علی اللّه، و علی رسوله، و علی الناس.
395- عمرو بن علی بن بحر بن کنیز بنون و زای الحافظ الإمام أبو حفص الباهلی الصّیرفیّ الفلاس «2».
______________________________
(1) أنظر مقدمة تهذیب اللغة ص 30.
(2) له ترجمة فی: تبصیر المنتبه لابن حجر 3/ 1188، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 487، تهذیب التهذیب لابن حجر 8/ 80، اللباب لابن الأثیر 2/ 230.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 20
أحد الأئمة الأعلام صاحب «التفسیر» الذی رواه عنه علی بن إسماعیل ابن حماد البزار، مولده بعید الستین و مائة.
سمع یزید بن زریع، و عبد العزیز بن عبد الصمد العمیّ، و سفیان بن عیینة، و معتمر بن سلیمان و طبقتهم، فأکثر و أتقن و جوّد و أحسن.
و روی عنه الأئمة الستة و النسائی أیضا بواسطة، و عفان و هو من شیوخه أبو زرعة، و محمد بن جریر، و ابن صاعد، و المحاملی، و أبو روق الهزّانی، و أمم سواهم.
قال النسائی: ثقة صاحب حدیث. و قال أبو حاتم: کان أرشق من علی ابن المدینی، و قال عباس العنبریّ: ما تعلمت الحدیث إلا منه. و قال حجاج ابن الشاعر: عمرو بن علی لا یبالی أحدّث من حفظه أو من کتابه.
و قال أبو زرعة: ذاک من فرسان الحدیث، لم نر بالبصرة أحفظ منه و من ابن المدینی و الشّاذکونیّ.
و قال ابن إشکاب: ما رأیت مثل الفلاس، کان یحسن کل شی‌ء. مات الفلاس بسامرا فی ذی القعدة سنة تسع و أربعین و مائتین، و قد تردد إلی أصبهان مرات.
396- عمرو بن هشیم الکوفی ................ «1».
له کتاب «فضائل القرآن» ................ .. «2».
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و قد ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی فضائل القرآن و لم یزد علی ذلک، و أنظر الفهرست 37.
(2) بیاض فی الأصل، و قد ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی فضائل القرآن و لم یزد علی ذلک، و أنظر الفهرست 37.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 21

397- عمران بن موسی بن میمون الهواریّ السّلاویّ أبو موسی «1».
قال ابن الزبیر: کان مفسّرا حافظا أدیبا نحویّا، أقرأ العربیة بغرناطة، و کان أخذها- فیما أظنّ- عن ابن خروف، و روی عن أبی القاسم بن سمحون، و أبی عبد اللّه بن الفخّار المالکیّ، و عنه ابن فرتون. مات فی حدود سنة أربعین و ستمائة.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».

398- عیاض بن موسی بن عمرون «2» بن موسی بن عیاض بن عبد اللّه ابن محمد بن عیاض الیحصبیّ القاضی أبو الفضل «3».
الإمام العلامة، سبتیّ الدار و المیلاد، أندلسی الأصل.
قال ولده محمد: کان أجدادنا فی القدیم بالأندلس ثم انتقلوا [إلی]
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: الدیباج المذهب. و فی تذکرة الحفاظ، و النجوم الزاهرة:
«عمرو». و فی وفیات الأعیان: «عمر».
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة 2/ 363، البدایة و النهایة 12/ 225، بغیة الملتمس 425، تاج العروس (حصب)، تاریخ الاسلام للذهبی (و فات سنة 544)، تذکرة الحفاظ 4/ 1304، تهذیب الأسماء و اللغات 2/ 43، الدیباج المذهب لابن فرحون 168، الرسالة المستطرفة للکتانی 106، روضات الجنات للخوانساری 506، الصلة لابن بشکوال 2/ 429، العبر للذهبی 4/ 122، المعجم لابن أبار 294، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 149، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 285، وفیات الاعیان لابن خلکان 3/ 152.
(3) تکملة عن: المعجم لابن أبار.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 22
مدینة فاس، و کان لهم استمرار بالقیروان، لا أدری قبل حلولهم الأندلس أو بعد ذلک، و انتقل عمرون إلی سبته بعد سکنی فاس.
کان القاضی أبو الفضل إمام وقته فی الحدیث و علومه، عالما بالتفسیر و جمیع علومه، فقیها أصولیا، عالما بالنحو و اللغة، و کلام العرب، و أیامهم و أنسابهم، بصیرا بالأحکام، عاقدا للشروط، حافظا لمذهب مالک، شاعرا مجیدا، ریانا من علم الأدب، خطیبا بلیغا، صبورا حلیما، جمیل العشرة، جوادا، سمحا، کثیر الصدقة، دءوبا علی العمل، صلبا فی الحق.
رحل إلی الأندلس سنة سبع و خمسمائة طالبا للعلم، فأخذ بقرطبة عن القاضی أبی عبد اللّه محمد بن علی بن حمدین، و أبی الحسین بن سراج، و عن أبی محمد بن عتاب، و غیرهم.
و عنی بلقاء الشیوخ و الأخذ عنهم، و أخذ عن أبی عبد اللّه المازری، کتب إلیه یجیزه، و أجازه الشیخ أبو بکر الطرطوشی، و من شیوخه القاضی أبو الولید بن رشد.
قال صاحب «الصلة» البشکوالیة: و اظنه سمع من ابن رشد، و قد اجتمع له من الشیوخ بین من سمع منه و بین من أجازه مائة شیخ، و ذکر ولده محمد منهم: أحمد بن بقی، و أحمد بن محمد بن مکحول، و أبو الطاهر أحمد ابن محمد السّلفیّ، و الحسن بن محمد بن سکّرة، و القاضی أبو بکر بن العربی، و الحسن بن علی بن طریف، و خلف بن إبراهیم بن النحاس، و محمد بن أحمد ابن الحاج القرطبی، و عبد اللّه بن محمد الخشبی، و عبد اللّه بن محمد بن السید البطلیوسی، و عبد الرحمن بن بقی مخلد، و عبد الرحمن بن محمد بن العجوز، و غیرهم یطول ذکرهم.
قال صاحب «الصلة»: و جمع من الحدیث کثیرا، و له عنایة کبیرة به، و اهتمام بجمعه و تقییده، و هو من أهل التفنن فی العلم، و الیقظة و الفهم.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 23
و بعد عوده من الأندلس أجلسه أهل سبته للمناظرة علیه فی «المدوّنة» و هو ابن ثلاثین سنة أو ینیف عنها، ثم أجلس للشوری، ثم ولی قضاء بلده مدة طویلة، حمدت سیرته فیها، ثم نقل إلی قضاء غرناطة فی سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة، و لم یطل أمده بها، ثم قضاء سبتة ثانیا.
قال صاحب «الصلة» و قدم علینا قرطبة فأخذنا عنه بعض ما عنده.
قال ابن الخطیب: و بنی الزیادة الغربیة الجامع الأعظم، و بنی فی جبل المینا الراتبة الشهیرة، و عظم صیته.
و لما ظهر أمر الموحّدین بادر إلی المسابقة بالدخول فی طاعتهم، و رحل إلی لقاء أمیرهم بمدینة سلا، فأجزل صلته، و أوجب بره، إلی أن اضطربت أمور الموحدین عام ثلاث و أربعین و خمسمائة، فتلاشت حاله و لحق بمراکش مشردا به عن وطنه فکانت بها وفاته و له التصانیف المفیدة البدیعة منها «إکمال المعلم فی شرح مسلم» و منها «الشفا بتعریف حقوق المصطفی» صلی اللّه علیه و سلم أبدع فیه کل الإبداع و سلم له أکفاؤه کفایته فیه و لم ینازعه أحد الانفراد به و لا أنکروا مزیّة السبق إلیه بل تشوقوا للوقوف علیه و أنصفوا فی الاستفادة منه و حمله الناس عنه و طارت نسخه شرقا و غربا، و کتاب «مشارق الأنوار» فی تفسیر غریب حدیث الموطأ، و البخاری، و مسلم، و ضبط الألفاظ، و التنبیه علی مواضح الأوهام و التصحیفات، و ضبط أسماء الرجال، و هو کتاب لو کتب بالذهب، أو وزن بالجواهر لکان قلیلا فی حقه، و فیه أنشد بعضهم:
مشارق أنوار تبدّت بسبتةو من عجب کون المشارق بالغرب و کتاب «التنبیهات المستنبطة علی الکتب المدونة» جمع فیه غرائب من ضبط الألفاظ و تحریر المسائل، و کتاب «ترتیب المدارک و تقریب المسالک»
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 24
لمعرفة أعلام مذهب مالک رحمه اللّه، و کتاب «الاعلام بحدود قواعد الإسلام» و کتاب «الإلماع فی ضبط الروایة و تقیید السماع» و کتاب «بغیة الرائد لما تضمنه حدیث أم زرع من الفوائد»، و کتاب «الغنیة» فی شیوخه، و کتاب «المعجم» فی شیوخ ابن سکرة، و کتاب «نظم البرهان علی صحة حزم الآذان» و کتاب «مسألة الأهل المشروط بینهم التزاور»، و مما لم یکمله «المقاصد الحسان فیما یلزم الإنسان»، و کتاب «العیون الستة فی أخبار سبتة»، و کتاب «غنیة الکاتب و بغیة الطالب فی الصدور و الترسل» و کتاب «الأجوبة المحبرة عن الأسئلة المتخیرة»، و کتاب «أجوبة القرطبیین» و کتاب «أجوبته عما نزل فی أیام قضائه من نوازل الأحکام» فی سفر، و کتاب «سر السراة فی أدب القضاة»، و کتاب «خطب»، و کان لا یخطب إلا من إنشائه.
و له شعر کثیر حسن رائق فائق فمنه قوله:
یا من تحمل عنی غیر مکترث‌لکنه للضنی و السقم أوصی بی «1»
ترکتنی مستهام القلب ذا حرق‌أخا جوی و تباریح و أوصابی
أراقب النجم فی جنح الدجی سحراکأننی راصد للنجم أوصابی
و ما وجدت لذیذ النوم بعدکم‌إلا جنی حنظل فی الطعم أوصاب و له:
اللّه یعلم أنی منذ لم أرکم‌کطائر خانه ریش الجناحین «2»
فلو قدرت رکبت الریح نحوکم‌فإن بعدکم عنی جنی حینی
______________________________
(1) الدیباج المذهب لابن فرحون 171.
(2) البیتان فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 171، و وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 153.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 25
و له من أبیات:
إن البخیل بلحظة أو لفظةأو عطفة أو وقفة لبخیل و له فی خامات زرع بینها شقائق النعمان هبت علیه الریح:
أنظر إلی الزرع و خاماته‌تحکی و قد ماست أمام الریاح «1» کتیبة خضراء مهزومة «2»* شقائق النعمان فیها جراح و له غیر ذلک کثیر.
کان مولد القاضی عیاض بسبتة فی شهر شعبان سنة ست و سبعین و أربعمائة، و توفی بمراکش فی شهر جمادی الآخرة و قیل فی رمضان سنة أربع و أربعین و خمسمائة، و قیل: إنه مات مسموما سمه یهودی، و دفن رحمه اللّه بباب إیلان داخل المدینة.
و عیاض بکسر العین المهملة و فتح الیاء المثناة من تحت و بعد الألف ضاد معجمة.
و الیحصبی بفتح الیاء المثناة من تحت و سکون الحاء المهملة و ضم الصاد المهملة و فتحها و کسرها و بعدها یاء موحدة، نسبة إلی یحصب بن مالک، قبیلة من حمیر.
و سبتة: بفتح السین مدینة مشهورة.
و غرناطة: مدینة بالأندلس، و هی بفتح الغین المعجمة و سکون الراء المهملة و بعد الألف طاء مهملة ثم هاء، و یقال فیها أغرناطة، بألف قبل الغین.
______________________________
(1) وفیات الأعیان.
(2) کذا فی: تذکرة الحفاظ للذهبی، و الدیباج المذهب لابن فرحون، و وفیات الأعیان لابن خلکان، و فی الأصل: «حمراء مهزوزة».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 26

399- غالب بن عطیة الفقیه أبو بکر المحاربی «1» و قد تقدّم بقیة نسبه فی ترجمة أبیه عبد الحق.
تفقه علی فقهاء بلده و سمع منهم، کالفقیه أبی الربیع بن الربیع، و الفقیه أبی عثمان بن جعد، و غیرهم، و تأدّب، و قرأ القراءات السبع علی أبی علی الحسین بن عبد اللّه الحضرمی، و غلب علیه الأدب فی شبیبته، و أجاد الکلام، و نظم الشعر، ثم عطف علی الفقه و الحدیث، فسمع من أبی بکر بن صاحب الأحباس، و أبی محمد بن أبی قحافة، و أبی عبد اللّه بن المرابط، و ابن نعمة القروی، و غانم الأدیب، و محمد بن حارث النحوی، ثم من أبی علی الجیانی أخیرا.
و له رحلة إلی المشرق قدیمة، لقی فیها رجال إفریقیة و تفقه معهم [و لقی بالمهدیة «2»] أبا [عبد «3»] اللّه بن معاذ، و أبا محمد عبد الحمید الصائغ، و ابن القدیم «4».
______________________________
(1) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 427، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1269، الصلة لابن بشکوال 2/ 432، العبر 4/ 43.
(2) عن الصلة لابن بشکوال.
(3) عن الصلة لابن بشکوال.
(4) هو یعیش بن علی بن القدیم أبو البقاء الأنصاری الشلبی، نزیل فاس، إمام کبیر معمر مقرئ ناقل، توفی سنة أربع و عشرین و ستمائة و قد نیف علی المائة بنحو من سبع سنین (طبقات القراء لابن الجزری 2/ 391).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 27
و صحب بمصر الواعظ أبا الفضل الجوهریّ، و بمکة أبا عبد اللّه الجاحظ المری، و أبا عبد اللّه الطبری، و أخذ عنهم، و درس هناک علم الاعتقاد و الأصول، و حصل علما جما، و تقدم فی علم الحدیث، و أحسن التقیید و الضبط.
و تصدّر ببلده غرناطة للفتیا و التدریس، و الإسماع و التفسیر، و انتفع به الناس و أخذوا عنه کثیرا، و کان شیخهم المقدم، و کفّ بصره آخرا.
و توفی رحمه اللّه بها لیلة الجمعة لست بقین من جمادی الآخرة سنة ثمان عشرة و خمسمائة.
قال رحمه اللّه: أنشدنا أبو عبد اللّه النحوی إمام الحرم المعروف بالجاحظ المری:
سهرت أعین و نامت عیون‌لأمور تکون أو لا تکون
فاطرد الهمّ ما استطعت عن النفس فحملانک الهموم جنون
إن ربّا کفاک بالأمس ما کان سیکفیک فی غد ما یکون
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 28

400- فتح اللّه الشروانی الشافعی «1».
حج بعد السبعین و ثمانمائة، و قدم القاهرة فی رجوعه، أثنی علیه الشیخ نجم الدین بن قاضی عجلون بتمام الفضلة.
و له تصانیف، منها «تفسیر آیة الکرسی» و شرح «المراح»، و «الإرشاد» فی النحو للتفتازانی، و شرح «الأنوار» للأردبیلی «2»، بالفارسیة لأجل ابن شاه رخ سلطان سمرقند فی مجلد، و بقی بعد الثمانین و ثمانمائة فی قید الحیاة.
ذکره الحافظ شمس الدین السخاوی فی «تاریخه».
401- فرج بن عمر بن الحسن بن أحمد بن عبد الکریم بن دیدان أبو الفتح الواسطی الضریر «3».
و یقال البصری. المفسّر، مقرئ حاذق، حسن الأخذ.
ولد سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و عرض القرآن بواسط علی علیّ بن منصور الشعیری، و علی عثمان بن عبد اللّه بن شوذب، و بالجامدة «4» علی
______________________________
(1) له ترجمة فی: الضوء اللامع للسبحاوی 6/ 167.
(2) بفتح الألف و ضم الدال المهملة، نسبة لبلدة أردبیل من أذربیجان (الضوء اللامع للسحاوی 11/ 184).
(3) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 7.
(4) الجامدة: بکسر المیم، قریة کبیرة جامعة من أعمال واسط بینها و بین البصرة. قال یاقوت:
رأیتها غیر مرة (معجم البلدان لیاقوت 2/ 10).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 29
علیّ بن أحمد العریف الجامدی، و ببغداد علی صالح بن محمد المؤدّب، ثم سکنها حتی مات.
قرأ علیه الأئمة أبو طاهر بن سوار، و أبو المعالی ثابت بن بندار، و أبو بکر أحمد بن بندار، و أبو بکر أحمد بن الحسین القطان، و أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خیرون، و قال: توفی یوم السبت سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، و دفن یوم الأحد الثانی من جمادی الأولی، و کان رجلا صالحا زاهدا.
قال ابن سوار: قرأت علیه فی منزله بدرب الناووس، سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة، و کان من الأبدال.
ذکره الذهبی، و ابن الجزری، کلاهما فی «طبقات القراء».
402- فرج بن قاسم بن أحمد بن لبّ- و قیل لیث- أبو سعید التغلبی «1» الغرناطیّ «2» ..
قال فی «تاریخ غرناطة»: کان عارفا بالعربیّة و اللّغة، مبرّزا فی التفسیر، قائما علی القراءات، مشارکا فی الأصلین الفرائض و الأدب، جیّد الخطّ و النّظم و النثر، قعد للتّدریس ببلده علی وفور الشیوخ، و ولی الخطابة بالجامع، و کان معظّما عند الخاصة و العامة.
قرأ علی أبی الحسن القیجاطیّ، و العربیة علی أبی عبد اللّه بن الفخار، و روی عن محمد بن جابر الوادی آشی.
و کان إماما فی أصول الدین، و أصول الفقه، تخرج به جماعة من
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: انباء الغمر لابن حجر، و نیل الابتهاج: «الثعلبی».
(2) له ترجمة فی: انباء الغمر 1/ 349، الدیباج المذهب لابن فرحون 220، نیل الابتهاج للسبتی 219.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 30
الفضلاء، و له تعالیق مفیدة، و له نظم حسن فی الرد علی القائلین بخلق الأفعال، من جملته:
قضی الرب کفر الکافرین و لم یکن‌لیرضاه تکلیفا لدی کل ملة «1»
نهی خلقه عما أراد وقوعه‌و إنفاذه و الملک أبلغ حجة
فترضی قضاء الربّ حکما و إنماکراهتنا مصروفة للخطیئة
فلا ترض فعلا قد نهی عنه شرعه‌و سلّم لتدبیر و حکم مشیئة
دعا الکل تکلیفا و وفق بعضهم‌فخص بتوفیق و عمّ بدعوة
فیقضی إذا لم تنتهج طرف شرعه‌و إن کنت تمشی فی طریق المنیة
إلیک اختیار الکسب و اللّه خالق‌یرید بتدبیر له فی الخلیقة
و ما لم یرده اللّه لیس بکائن‌تعالی و جل اللّه رب البریّة
فهذا جواب عن مسائل سائل‌جهول ینادی و هو اعمی البصیرة ثم استشهد علی کل بیت بآیات من القرآن، فالبیت الأول مأخوذ من قوله تعالی وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا «2»، وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ «3» و قوله: وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ «4».
و الثانی مأخوذ من قول اللّه تعالی: فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ «5» حجة الملک.
و سأل عمران بن حصین أبا الأسود فقال له: ما یکدح الناس کدحا؟
شی‌ء قدر علیهم و مضی فیهم. فقال له عمران: أ فلا یکون ظلما؟ فقال له أبو
______________________________
(1) الدیباج المذهب لابن فرحون.
(2) سورة الأنعام 107.
(3) سورة الأنعام 112.
(4) سورة الزمر 7.
(5) سورة الأنعام 149.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 31
الأسود: کل شی‌ء خلق اللّه و ملک یده: لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ «1» فقال له عمران: أحسنت، إنما أردت [أن] «2» أختبر عقلک.
الثالث و الرابع مأخوذان من قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ «3» و قوله: وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ «4» الآیة.
الخامس مأخوذ من قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «5» فعمّ بالدعاء إلی الجنة، و خصّ بالهدایة.
السادس مأخوذ من قوله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ «6» الآیة، مع قوله: وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ الآیة.
السابع و الثامن مأخوذ معناهما من قوله تعالی: وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ «7» و قوله: إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ ... «8» الآیة.
قال الحافظ ابن حجر: صنف کتابا فی «الباء الموحدة»، و أخذ عنه شیخنا بالإجازة قاسم بن علی المالقیّ. و مات سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة.
______________________________
(1) سورة الأنبیاء 23.
(5) سورة یونس 25.
(2) عن الدیباج المذهب.
(6) سورة النور 63.
(3) سورة المائدة 1.
(7) سورة الانسان 30.
(4) سورة الحجرات 7.
(8) سورة النحل 37.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 32

403- الفضل بن إسماعیل التمیمی أبو عامر الجرجانی النحوی «1».
قال فی «السّیاق»: لبیب کامل من أفاضل عصره و أفراد دهره، حسن النظم و النثر، متین الفضل.
قرأ علی عبد القاهر، و سمع من أبی نصر بن رامش، و أبی القاسم النوقانی، ورد نیسابور.
و صنف: «البیان فی علم القرآن»، و «عروق الذهب من أشعار العرب»، و «سلوة الغرباء».
و له:
عذیری من شاطر أغضبوه فجرّد لی مرهفا فاتکا «2»
و قال أنا لک یا بن الوکیل و هل لی رجاء سوی ذلکا ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
404- الفضل بن خالد أبو معاذ النحوی المروزیّ «3».
مولی باهلة. روی عن عبد اللّه بن المبارک، و داود بن أبی هند، و عنه محمد بن شقیق، و الأزهریّ، و أکثر عنه فی «التهذیب»، و ذکره ابن حبّان فی الثقات، و صنف «کتابا فی القرآن». و مات سنة إحدی عشرة و مائتین.
ذکره شیخنا.
______________________________
(1) له ترجمة فی: معجم الأدباء لیاقوت 6/ 127.
(2) البیتان فی: معجم الأدباء لیاقوت 6/ 130.
(3) له ترجمة فی: معجم الأدباء لیاقوت 6/ 140.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 33
405- الفضل بن دکین أبو نعیم «1».
و هو الفضل بن عمرو بن حماد بن زهیر القرشی الأحول الملائیّ الکوفی، مولی أبی طلحة بن عبید اللّه، و دکین لقب عمرو.
مولده سنة ثلاثین و مائة، سمر الأعمش، و مسعرا، و الثوری، و مالکا، و ابن عیینة، و شیبان، و زهیرا، و هشاما الدّستوائی، و زکریا بن أبی زائدة، و عبد العزیز بن أبی سلمة، و همام بن یحیی، و أبا عاصم محمد بن أیوب الثقفی، و إسماعیل بن مسلم و سیف بن أبی سلیمان، و أبا العمیس، و موسی ابن علی، و أبا شهاب بن نافع، و عبد الواحد بن أیمن، و إسرائیل.
و عنه البخاری، و عبد بن حمید، و ابن أبی شیبة، و الأشج، و ابن نمیر، و عبد اللّه الدارمی، و غیرهم. و مات سنة ثمان. أو تسع عشرة- و مائتین، و کان أصغر من وکیع بسنة، أخرج له الجماعة.
«له تفسیر» 406- الفضل بن شاذان الرازی الشیعی ................ «2»
له من الکتب «التفسیر»، «السنن».
407- الفضل بن خلف النحوی .............. «3»
له «معانی القرآن».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 12/ 346، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 372، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 262، الرسالة المستطرفة للکتانی 46، العبر للذهبی 1/ 377، الفهرست لابن الندیم 227، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 350.
(2) بیاض فی الأصل، و قد ذکر ابن الندیم ترجمته کاملة علی هذا النحو: «الفضل بن شاذان الرازی، الشیعة تدعیه و الحشویة تدعیه. و له من الکتب التی تتعلق بالحشویة کتاب التفسیر، کتاب القراءات، کتاب السنن فی الفقه (الفهرست لابن الندیم 231).
(3) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم و لم یزد علی ذلک، فقال تحت عنوان الکتب المؤلفة فی معانی القرآن: «کتاب معانی القرآن، لخلف النحوی». (الفهرست لابن الندیم 34).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 34
408- فضل اللّه بن أبی الخیر بن غالی الهمذانی «1».
الوزیر. رشید الدولة ................ .....
................ .............. «2»
______________________________
(1) له ترجمة فی: ایضاح المکنون للبغدادی 2/ 523، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 314، کشف الظنون لحاجی خلیفة 447.
(2) بیاض فی الأصل، و جاء فی حاشیة الأصل: «تراجع ترجمته من الدرر الکامنة».
و هو: فضل اللّه بن أبی الخیر بن غالی الهمذانی الوزیر رشید الدولة أبو الفضل ... کان متواضعا سخیا، کثیر البذل للعلماء و الصالحین، و له «تفسیر» علی القرآن فسره علی طریقة الفلاسفة فنسب الی الالحاد، و قد احترقت توالیفه بعد قتله، توفی سنة 718. ه. و انظر الدرر الکامنة 3/ 341 ففیها ترجمة مطولة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 35

409- قاسم بن أصبغ بن محمد بن یوسف بن ناصح بن عطاء «1».
مولی الولید بن عبد الملک بن مروان، الإمام الحافظ محدّث الأندلس أبو محمد القرطبی، و یعرف بالبیّانیّ. و بیّانة من عمل قرطبة.
سمع من بقی بن مخلد، و الخشنیّ، و ابن وضّاح، و مطرّف بن قیس، و أصبغ بن خلیل، و إبراهیم و عبد اللّه ابنی هلال، و عبد اللّه بن مسرة، و غیرهم.
وصل إلی المشرق مع ابن أیمن فأدرک الناس متوافرین، فسمع بمکة من محمد بن إسماعیل الصائغ، و علی بن عبد العزیز.
و بالعراق من القاضی إسماعیل، و ابن أبی خیثمة، و محمد بن إسماعیل الترمذی، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و ابن قتیبة، و الحارث بن أبی أسامة، و المبرّد و ثعلب، و محمد بن الجهم السمری فی آخرین.
و بمصر من محمد بن عبد اللّه العمری، و أبی الزّنباع روح بم الفرج المالکی، و غیرهم.
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 0433، تاریخ علماء الأندلس لابن الفرضی 364، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 853، جذوة المقتبس للحمیدی 311، الدیباج المذهب لابن فرحون 222، الرسالة المستطرفة 25، العبر 2/ 254، لسان المیزان 4/ 458، معجم الأدباء 6/ 153، معجم البلدان لیاقوت 1/ 774، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 307، نفح الطیب للمقری 2/ 47.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 36
و انصرف إلی الأندلس بعلم کثیر، و سکن قرطبة، و کان له بها قدر عظیم، و سمع منه الناس و مالوا إلیه، و سمع منه الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین عبد الرحمن بن محمد قبل ولایته، و ولی عهده الحکم ابنه، و طال عمره فلحق الأصاغر فیه الأکابر، و شارک الآباء فیه الأبناء.
و کانت الرحلة إلیه بالأندلس، و إلی أبی سعید بن الأعرابی بالمشرق، و کان ثبتا صادقا حلیما مأمونا، بصیرا بالحدیث و الرجال، و الرجال، و الرجال، نبیلا فی النحو و الغریب، و شوور فی الأحکام، و غلبت علیه الروایة و السماع، مذکور فی أئمة المالکیة.
و صنّف فی الحدیث مصنفات حسنة، منها: مصنفه المخرج علی کتاب أبی داود و اختصاره، المسمّی «بالمجتنی» علی نحو کتاب ابن الجارود «المنتفی» و کان قد فاته السماع منه و وجده قد مات، فألف مصنفا علی أبواب کتابه خرجها عن شیوخه، و قال أبو محمد بن حزم: و هو خیر انتقاء منه، و منها «مسند حدیثه»، و «غرائب حدیث مالک»، و «مسند حدیث مالک» من روایة یحیی، و کتابه فی «أحکام القرآن» علی أبواب کتاب إسماعیل القاضی، و کتاب «فضائل قریش»، و کتاب «الناسخ و المنسوخ»، و «کتاب فی الأسباب» و کتاب «بر الوالدین».
ولد یوم الاثنین العشرین من ذی الحجة سنة سبع و أربعین و مائتین، و توفی لیلة السبت لأربع عشرة خلت من جمادی الأولی سنة أربعین و ثلاثمائة، و سنه اثنتان و تسعون سنة و خمسة أشهر غیر ستة أیام، و کان قد تغیر ذهنه آخر عمره، من سنة سبع و ثلاثین و ثلاثمائة، تغمده اللّه برحمته.
410- القاسم بن الخلیل الدمشقی «1».
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: لسان المیزان للعسقلانی 4/ 459.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 37
رافضی. أخذ عن هشام بن عمر، و الفوطیّ.
ذکره أحمد بن الحسین المسمعیّ فی کتاب «المقالات» و حکاه عنه ابن عساکر، انتهی.
قال الندیم: و هو من طبقة جعفر بن مبشر، له من الکتب «تفسیر القرآن»، «التوحید»، «إمامة أبی بکر»، «الوعید»، «القول فی أصناف المعتزلة».
411- القاسم بن سلّام بتشدید اللام أبو عبید الترکی البغدادی «1».
مولی الأزد کان أبوه مملوکا رومیّا، الفقیه، الأدیب المشهور، صاحب التصانیف المشهورة، و العلوم المذکورة، من القراءات، و الفقه، و اللغة، و الشعر.
أخذ القراءات عرضا و سماعا عن الکسائی، و شجاع بن أبی نصر، و إسماعیل بن جعفر، و عن حجاج بن محمد، و عن أبی مسهر، و هشام بن عمار، و سمع سلیمان بن عبد الرحمن، و حدّث عنهم. و عن جریر، و هشیم، و سعید بن الحکیم، و حفص بن غیاث، و أبی معاویة، و إسماعیل بن جعفر، و مروان بن معاویة، و عباد بن عباد المهلبی، و سفیان بن عیینة، و عبد الرحمن بن مهدی، و یحیی بن سعید القطان، و ابن علیّة، و صفوان بن عیسی، و غیرهم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 12، البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 281، تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات 224)، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 12/ 403، تذکرة الحفاظ 2/ 417، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 2/ 257، تهذیب التهذیب 8/ 315، خلاصة تذهیب الکمال 265، روضات الجنات 526، طبقات الحنابلة لابن أبی یعلی 1/ 259، طبقات ابن سعد 7/ 355، الطبقات السنیة ورقة 377 أ ترجمة مطولة، طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 153، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 2 ب، طبقات الشیرازی 76، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 17، طبقات القراء للذهبی 1/ 141، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 223، العبر 1/ 392، الفهرست لابن الندیم 71، مرآة الجنان للیافعی 2/ 83، مراتب النحویین 93، المعارف 549، معجم الأدباء 6/ 162، مفتاح السعادة 2/ 306، میزان الاعتدال 3/ 371، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 241، نزهة الالباء لأبی برکات الأنباری 136، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 225.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 38
روی عنه سعید بن الحکم بن أبی مریم، و هو من شیوخه.
و سمع منه أحمد بن حنبل، و زهیر بن حرب، و محمد بن إسحاق الصغانی، أبو بکر بن أبی الدنیا، و الحارث بن محمد بن أبی أسامة، و الحسن ابن مکرم البزار، و أحمد بن یوسف التغلبی، و علی بن عبد العزیز، و البخاری فی «التاریخ» و أبو داود، و الترمذی، و جماعة.
و أخذ عن أبی زید؛ و أبی عبیدة، و الأصمعیّ، و أبی محمد الیزیدی، و ابن الأعرابی، و الکسائی، و الفراء، و غیرهم.
و روی الناس من کتبه نیفا و عشرین کتابا.
قال الخطیب: و هو من أبناء خراسان، و کان مؤدبا صاحب نحو و عربیّة، و طلب الحدیث و الفقه، و ولی قضاء طرسوس أیام ثابت بن ناصر بن مالک، و لم یزل معه و مع ولده.
و قدم بغداد، و فسّر بها غریب الحدیث، و صنّف کتبا، و سمع الناس منه، و حج.
و قال ابن عساکر: قدم دمشق طالب علم.
قال ابن یونس: سکن بغداد، و قدم مصر مع یحیی بن معین سنة ثلاث عشرة و مائتین، و کتب بمصر.
قال الخطیب: أبو عبید القاسم بن سلّام الترکی، مولی الأزد، صاحب الکتب المصنفة، منها: «غریب القرآن» و کتاب «غریب الحدیث» و «الغریب المصنف» و کتاب «الأموال» و کتاب «القراءات» «1»، و کتاب «الناسخ و المنسوخ»، و کتاب «معانی القرآن»، و کتاب «المجاز فی
______________________________
(1) فی الأصل بعد هذا: «کتاب الأمثال» و سوف یأتی ذکره.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 39
القرآن»، و کتاب «عدد آی القرآن»، و کتاب «المقصور و الممدود»، و کتاب «المذکر و المؤنث» و کتاب «الأمثال السائرة»، و کتاب «فضائل القرآن»، و کتاب «الطهارة»، و کتاب «الحیض»، و کتاب «الحجر و التفلیس»، و غیر ذلک.
و کان أحد الأئمة فی الدین، و علما من أعلام المسلمین. قال عبد اللّه بن جعفر بن درستویه الفارسیّ النحویّ: أبو عبید من علماء بغداد المحدّثین النحویین علی مذهب الکوفیین، و رواة اللغة و الغریب عن البصریین و الکوفیین. و العلماء بالقراءات، و ممن جمع صنوفا من العلم، و صنف الکتب، فی کل فن من العلوم و الآداب فأکثر و شهر، و کان مؤدّبا لآل هرثمة، و صار فی ناحیة عبد اللّه بن طاهر.
و کان ذا فضل و دین، و مذهب و حسن.
روی عن أبی زید الأنصاری، و أبی عبیدة، و الأصمعی، و الیزیدی، و غیرهم من البصریین.
روی عن ابن الأعرابی، و أبی زیاد الکلابی، و عن الأموی، و أبی عمر و الشیبانی، و الکسائی، و الأحمر، و الفراء.
و روی الناس من کتبه المصنّفة بضعة و عشرین کتابا، فی القرآن و الفقه، و غریب الحدیث و الغریب المصنف، و الأمثال، و معانی الشعر، و غیر ذلک.
و له کتب لم یروها، قد رأیتها فی میراث بعض الطاهرین تباع کثیرة فی أصناف الفقه کلّه.
و بلغنا أنه کان إذا ألف کتابا أهداه إلی عبد اللّه بن طاهر، فیحمل إلیه
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 40
مالا خطیرا استحسانا لذلک، و کتبه مستحسنة مطلوبة فی کل بلد. و الرواة عنه مشهورون ثقات ذوو ذکر و نبل.
و قد سبق إلیّ جمیع مصنفاته، فمن ذلک: «الغریب المصنف»، و هو من أجلّ کتبه فی اللغة، فانه احتذی فیه کتاب النّضر بن شمیل المازنیّ الذی یسمیه کتاب «الصفات»، و بدأ فیه بخلق الفرس، ثم بالإبل، فذکر صنفا بعد صنف، حتی أتی علی جمیع ذلک، و هو أکبر من کتاب أبی عبید و أجود.
و منها کتابه فی «الأمثال» و قد سبقه إلی ذلک جمیع البصریین و الکوفیین، الأصمعی، و أبو زید، و أبو عبید، و النّضر بن شمیل، و المفضّل الضبیّ، و ابن الأعرابیّ، إلا أنه جمع روایاتهم فی کتابه، فبوّبه أبوابا، و أحسن تألیفه.
و کتاب «غریب الحدیث» أوّل من عمله أبو عبیدة معمر بن المثنی، و قطرب، و الأخفش، و النّضر بن شمیل، و لم یأتوا بالأسانید. و عمل أبو عدنان النحویّ البصریّ کتابا فی غریب الحدیث و ذکر فیه الأسانید، و صنفه علی أبواب [السّنن] «1» و الفقه، إلا أنه لیس بالکبیر، فجمع أبو عبید عامة ما فی کتبهم و فسّره و ذکر الأسانید، و صنّف المسند علی حدته، و أحادیث کلّ رجل من الصحابة و التابعین علی حدته، و أجاد تصنیفه، فرغب فیه أهل الحدیث، و الفقه، و اللغة لاجتماع ما یحتاجون إلیه فیه.
و کذلک کتابه فی «معانی القرآن»، و ذلک أن أول من صنّف فی ذلک من أهل اللغة أبو عبیدة معمر بن المثنی، ثم قطرب بن المستنیر، ثم الأخفش، و صنف من الکوفیین الکسائی، ثم الفرّاء. فجمع أبو عبید ما فی کتبهم، و جاء فیها بالآثار و الأسانید، و تفاسیر الصحابة و التابعین و الفقهاء. و روی النصف منه و مات قبل أن یسمع منه باقیه، و أکثره غیر مرویّ عنه.
______________________________
(1) عن: انباه الرواة للقفطی، و تاریخ بغداد للخطیب البغدادی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 41
و أما کتبه فی الفقه فإنه عمد إلی مذهب مالک و الشافعی، فتقلّد أکثر ذلک و أتی بشواهده، و جمعه من حدیثه و روایاته، و احتج فیها باللغة و النحو فحسّنها بذلک.
و له فی القراءات کتاب جیّد، لیس لأحد من الکوفیین قبله مثله.
و کتابه فی «الأموال» من أحسن ما صنّف فی الفقه و أجوده.
و قال أبو بکر بن الأنباری: کان أبو عبید یقسم اللیل أثلاثا، فیصلی ثلثه، و ینام ثلثه، و یضع الکتب ثلثه.
و قال أبو عبید: ما دققت علی محدث بابه قط، و فی روایة: ما أتیت عالما قط فاستأذنت علیه، و لکن صبرت حتی یخرج إلیّ و تأولت قول اللّه تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ «1».
و قال: من شکر العلم، أن تقعد مع کل قوم، فیذکرون شیئا لا تحسنه فتتعلم منهم، ثم تقعد بعد ذلک فی موضع آخر، فیذکرون ذلک الشی‌ء الذی تعلمته فتقول: و اللّه ما کان عندی شی‌ء، حتی سمعت فلانا یقول کذا و کذا فتعلمته، فإذا فعلت ذلک، فقد شکرت العلم.
و قال: المتبع للسنة کالقابض علی الجمر، و هو الیوم عندی أفضل من ضرب السیف فی سبیل اللّه.
و قال عاشرت الناس، و کلمت أهل الکلام، فما رأیت قوما أوسخ و سخا، و لا أقذر و لا أضعف حجة و لا أحمق من الرافضة: و لقد و لیت الثغر، فلقیت ثلاثة رجال: جهمیین، و رافضی- و قلت: مثلکم لا یساکن أهل الثغر، و أخرجتهم.
______________________________
(1) سورة الحجرات 5.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 42
و فی «طبقات النحاة» للزبیدیّ قیل لأبی عبید: إن فلانا یقول: أخطأ أبو عبید فی مائتی حرف من «الغریب المصنّف»، فحلم أبو عبید و لم یقع فی الرجل بشی‌ء، و قال: فی المصنف کذا و کذا ألف حرف، فلو لم أخطئ الا فی هذا القدر الیسیر ما هذا بکثیر، و لکن صاحبنا هذا لو بدا لنا فناظرناه فی هذه المائتین- بزعمه- لوجدنا لها مخرجا.
قال الزّبیدیّ: ثم عددت ما تضمّنه الکتاب من الألفاظ فألفیت فیه سبعة عشر ألف حرف، و سبعمائة و سبعین حرفا.
و قال أبو عبید: مثل الألفاظ الشریفة، و المعانی الظریفة، مثل القلائد اللائحة، فی الترائب الواضحة.
و قال: إنی لأتبین فی عقل الرجل أن یدع الشمس و یمشی فی الظل.
و توجه إلی مکة سنة تسع عشرة و مائتین، و أقام بها إلی أن مات بمکة سنة اثنتین. و قیل ثلاث و قیل أربع و عشرین و مائتین، عن سبع و ستین سنة.
412- القاسم بن الفتح بن محمد بن یوسف أبو محمد الریولی الأندلسی «1».
من أهل مدینة الفرج.
قال الذهبی: کان عالما بالحدیث، عارفا باختلاف الأئمة، عالما بالتفسیر و القراءات، لم یکن یری التقلید.
و له تصانیف کثیرة، و شعر رائق، مع صدق و دین و ورع، و تقلل و قنوع.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 2/ 446، طبقات المفسرین للأدنةوی 32 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 27.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 43
و قال أبو محمد بن صاعد: کان واحد الناس فی وقته فی العلم و العمل، سالکا سبیل [السلف] «1» فی الورع و الصدق متقدما فی علم اللسان، و القرآن، و أصول الفقه و فروعه، ذا حظ جلیل من البلاغة و نصیب من قرض الشعر. جمیل المذهب، سدید الطریقة، عدیم النظیر، و یتکلم علی معانیه.
روی عن أبیه، و عن أبی عمر الطلمنکی.
مولده سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة، و مات فی صفر سنة إحدی و خمسین و أربعمائة.
و من شعره:
أیام عمرک تذهب‌و جمیع سعیک یکتب «2»
ثم الشهید علیک‌منک فأین المذهب «3» و له:
یا معجبا بعلائه و غنائه‌و مطولا فی الدّهر حبل رجائه «4»
کم ضاحک أکفانه منشورةو مؤمّل و الموت من تلقائه 413- القاسم بن فیرة «5».
______________________________
(1) تکملة عن: الصلة لابن بشکوال، و طبقات المفسرین للسیوطی.
(2) البیتان فی: الصلة لابن بشکوال، و طبقات المفسرین للسیوطی.
(3) فی الصلة: «المهرب».
(4) البیتان فی: الصلة لابن بشکوال.
(5) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 10، تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات 590)، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1356، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 496، الدیباج المذهب 224، روضات الجنات للخوانساری 528، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 270، طبقات الشافعیة لابن قاضی شبهة 40 أ، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 20، طبقات القراء للذهبی 2/ 457، مرآة الجنان للیافعی 3/ 467، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 184، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 49، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 136، نفح الطیب للمقری 2/ 22، نکت الهمیان للصفدی 228، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 234.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 44
بکسر الفاء و سکون الیاء المثناة من تحت و تشدید الراء و ضمها، و هو بلغة الرطانة من أعاجم الأندلس، و معناه بالعربی الحدید- ابن أبی القاسم خلف بن أحمد الإمام أبو محمد و أبو القاسم الرّعینیّ الشاطبیّ المقرئ الضریر، أحد الأعلام.
ولد فی آخر سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة بشاطبة، و قرأ بها القراءات و أتقنها علی أبی عبد اللّه محمد بن علی بن أبی العاص النّفزیّ المعروف بابن اللایه الشاطبیّ، ثم ارتحل إلی بلنسیة، فعرض بها القراءات، و کتابه «التیسیر» من حفظه، علی أبی الحسن علی بن محمد بن هذیل، و سمع الحدیث منه و من أبی الحسن بن النّعمة، و أبی عبد اللّه بن سعادة، و أبی محمد ابن عاشر، و أبی عبد اللّه بن حمید، و ارتحل لیحجّ، فسمع من أبی طاهر السّلفی و غیره.
و استوطن القاهرة، و اشتهر اسمه، و بعد صیته، و قصده الطلبة من النواحی.
و کان إماما علامة ذکیا، کثیر الفنون، منقطع القرین، رأسا فی القراءات و التفسیر، حافظا للحدیث، بصیرا بالعربیة و اللغة، واسع العلم، و قد سارت الرکبان بقصیدتیه حرز الأمانی و عقیلة أتراب الفضائل اللتین فی القراءة و الرسم، و حفظهما خلق لا یحصون، و خضع لهما فحول الشعراء و کبار البلغاء و حذاق القراء، و لقد أبدع و أوجز، و سهّل الصعب. و نظم قصیدة دالیة فی خمسمائة بیت من حفظها أحاط علما بکتاب «التمهید» لابن عبد البر.
روی عنه أبو الحسن بن خیرة، و وصفه من قوة الحفظ بأمر معجب، و قرأ علیه بالروایات عدد کثیر، منهم: أبو موسی عیسی بن یوسف المقدسی، و أبو القاسم عبد الرحمن بن سعید الشافعی، و أبو عبد اللّه الکردی، و أبو
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 45
الحسن علی بن محمد السخاوی، و السدید عیسی بن أبی الحرم «1» العامری، و الکمال علی بن شجاع الضریر.
و حدث عنه محمد بن یحیی الجنجالی، و بهاء الدین بن هبة اللّه الجمّیزی، و آخر من روی عنه الشاطبیة أبو محمد عبد الوارث [المعروف «2» با] بن فار اللبن، و هو آخر أصحابه موتا.
قال أبو عبد اللّه الأبار فی «تاریخه»: تصدر الإقراء بمصر فعظم شأنه و بعد صیته و انتهت إلیه الرئاسة فی الإقراء.
و قال: أحد الأعلام، و المحتذی بمعجزة شاطبیته علی علماء الاسلام، و الفرد بلا نظیر علی کثرة الأنام، و لا شبیه یطمع أن یری مثله حتی و لا فی المنام، المبصر قلبه، لأن القرآن نوره، و الإیمان مشکاة فهمه إذا اشتبهت أموره، الذی قل من لا استقی من بحره، أو اغترف غرفة بیده من نهره، أو جاء بعده من القراء مجید؛ إلا و قصیدته حرز الأمانی تمیمة معلّقة فی نحره.
و کان رحمه اللّه موصوفا بالزهد و العبادة و الانقطاع، و تصدّر للإقراء بالمدرسة الفاضلیّة من القاهرة، و کان یجتنب فضول الکلام، لا ینطق فی سائر أوقاته إلا بما تدعو إلیه الضرورة. و لا یجلس للإقراء إلا علی طهارة، و فی هیئة حسنة و تخشع و استکانة.
و کان یجلس إلیه من لا یعرفه فلا یشک أنه یبصر، لأنه لذکائه لا یظهر منه ما یظهر من الأعمی فی حرکاته، و ظهرت علیه کرامات الصالحین،
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی العبر للذهبی، و فی طبقات القراء لابن الجزری: «ابن أبی الحزم».
(2) تکملة عن: حسن المحاضرة للسیوطی، طبقات الشافعیة للسبکی، و طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات القراء للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 46
کسماع الآذان فی وقت الزوال بجامع مصر من غیر مؤذن، و لا یسمع ذلک إلا الصالحون، و کان یعذل أصحابه علی أشیاء لم یطلعوه علیها، و کان یعتل العلة الشدیدة فلا یشتکی و لا یتأوه.
و توفی رحمه اللّه یوم الأحد بعد صلاة العصر الثامن و العشرین من جمادی الآخرة سنة تسعین و خمسمائة، و دفن بالقرافة الصغری فی تربة القاضی الفاضل، و قبره یزار، و یرجی استجابة الدّعاء عنده.
قال السّخاوی «1»: أقطع بأنه کان مکاشفا، و أنه سأل اللّه کتمان حاله، ما کان أحد یعلم أی شی‌ء هو.
و من شعره «2»:
قل للأمیر نصیحةلا ترکننّ إلی فقیه
إن الفقیه إذا أتی‌أبوابکم لا خیر فیه «3» و له «4»:
خالطت أبناء الزمان فلم أجدمن لم أرم منه ارتیاد المخلص «5»
رد الشباب و قد مضی لسبیله‌أهیأ و أمکن من صدیق مخلص 414- القاسم بن محمد بن أحمد بن محمد بن سلیمان الحافظ الإمام أبو
______________________________
(1) هو تلمیذه علی بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب الهمدانی السخاوی المتوفی سنة 643 ه.
(2) البیتان فی نفح الطیب للمقری، و طبقات الشافعیة للسبکی.
(3) روایة البیت فی النفح:
قل للأمیر مقاله‌من ناصح فطن نبیه و الأمیر هنا: هو عز الدین موسک، کما فی النفح، و ساق حکایة هذا الشعر.
(4) البیتان فی نفح الطیب للمقری 2/ 23.
(5) روایة البیت فی النفح:
خالصت أبناء الزمان فلم أجدمن لم أرم منه ارتیادی مخلصی
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 47
القاسم محدث الأندلس المعروف بابن الطیلسان الأنصاری «1» القرطبی. ولد سنة خمس و سبعین و خمسمائة أو نحوها.
ذکره الأبار فقال: روی عن جده لأمه أبی القاسم بن الشرّاط، و أبی العباس بن مقدام، و أبی محمد عبد الحق الخزرجی، و أبی الحکم بن حجاج، و جماعة. و أجاز له عبد المنعم بن الفرس، و أبو القاسم بن سمحون، و شیوخه ینیّفون عن المائتین، تصدّر الإقراء و الإسماع، و کان له معرفة بالقرآن و العربیة، متقدما فی صناعة الحدیث، متفننا.
له من المصنفات: کتاب «ما ورد من الأمر فی شربة الخمر» و کتاب «بیان المنن علی قارئ الکتاب و السّنن» و کتاب «الجواهر المفصلات فی المسلسلات» و کتاب «غرائب أخبار المسندین و مناقب آثار المهتدین» و کتاب «أخبار صلحاء الأندلس».
خرجة من قرطبة وقت أخذ الفرنج لها «فنزل بمالقة، و ولی خطابتها إلی أن توفی فی شهر ربیع الآخر» سنة اثنتین و أربعین و ستمائة.
415- قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزیز السّدوسیّ «2».
الحافظ العلامة، أبو الخطاب البصری، الضریر الأکمه المفسّر.
رأس الطبقة الرابعة، روی «تفسیره» عنه شیبان بن عبد الرحمن التمیمی مولاهم النحوی أبو معاویة البصری.
حدث عن عبد اللّه بن سرجس، و معاذة «3»، و خلق،
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1426، نیل الابتهاج للسیوطی 221.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 9/ 313، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 122، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 268، اللباب 1/ 537، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 202، میزان الاعتدال 3/ 385، نکت الهمیان للصفدی 230، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 248.
(3) هی معاذة العدویة الفقیهة العابدة بالبصرة، ماتت بعد المائة (العبر 1/ 122).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 48
و عنه مسعر، و ابن أبی عروبة، و شیبان، و شعبة، و معمر. و أبان بن یزید و أبو عوانة، و حماد بن سلمة «و أمم سواهم».
قال معمر: أقام قتادة عند سعید بن المسیب ثمانیة أیام فقال له فی الیوم الثالث: ارتحل یا أعمی فقد أترفتنی.
قال قتادة: ما قلت لمحدث قط: أعد علیّ، و ما سمعت أذنای شیئا قط إلا وعاه قلبی.
قال ابن سیرین: قتادة أحفظ الناس. و قال معمر: سمعت قتادة یقول:
ما فی القرآن آیة إلا و قد سمعت فیها شیئا.
قال الإمام أحمد بن حنبل: قتادة عالم بالتفسیر و باختلاف العلماء، و وصفه بالفقه و الحفظ، و أطنب فی ذکره، و قال: قلّ أن تجد من یتقدمه.
و قال: کان قتادة أحفظ أهل البصرة، لا یسمع شیئا إلا حفظه، قرئت علیه صحیفة جابر مرّة فحفظها.
قال شعبة: قصصت علی قتادة سبعین حدیثا کلها یقول فیها: سمعت ابن مالک، إلا أربعة. و قال همام: سمعت قتادة یقول. ما أفتیت بشی‌ء من رأیی منذ عشرین سنة. قال سفیان الثوری: أو کان فی الدنیا مثل قتادة؟
و قال معمر قلت للزهری. أ قتادة أعلم عندک أو مکحول؟ قال: بل قتادة.
و مع حفظ قتادة و علمه بالحدیث کان رأسا فی العربیة و اللغة و أیام العرب و النسب قال أبو عمرو بن العلاء: کان قتادة من أنسب الناس.
و قال أبو هلال عن غالب عن بکر بن عبد اللّه قال: من سرّه أن ینظر إلی أحفظ من أدرکناه فلینظر إلی قتادة.
و قال الصعق بن حزن حدثنا زید أبو عبد الواحد سمعت سعید بن المسیب یقول: ما أتانی عراقی أحفظ من قتادة. مات بواسط فی الطاعون سنة ثمانی عشرة و مائة و قیل سنة سبع عشرة، و له سبع و خمسون سنة، أخرج له الجماعة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 49
416- [قتیبة] «1» بن أحمد بن شریح أبو حفص البخاری «2».
صاحب «التفسیر الکبیر». روی عن سعید بن مسعود المروزی، و أبی یحیی بن أبی مسرة.
و عنه نصوح بن واصل، و کان شیعیا. مات سنة ست عشرة و ثلاثمائة.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، أکملته عن طبقات المفسرین للسیوطی.
(2) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 28.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 50

417- محمد بن آدم بن کمال أبو المظفر الهروی «1» الحنفی «2».
[تفقه علی القاضی «3»] أبی الهیثم، ثم جدد الفقه علی القاضی أبی العلاء صاعد، و تلمذ للأستاذ أبی بکر الخوارزمی.
ذکره عبد الغافر فی «سیاق نیسابور» و قال: سمعت من أثق به أن القاضی الإمام صاعدا. کان یراجعه فی المشکلات فی أثناء درسه فی الأحایین، و کان یقعد للتدریس فی التفسیر، و النحو، و التصریف، و شرح الدواوین. مات سنة أربع عشرة و أربعمائة.
ذکره القرشی.
418- محمد بن أبان بن وزیر «4».
المستملی لوکیع بن الجراح، و یعرف بحمدویه.
______________________________
(1) فی الأصل: «المهدوی» تحریف، صوابه فی: الجواهر المضیئة للقرشی، و الطبقات السنیة، و معجم الأدباء لیاقوت.
(2) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة للقرشی 2/ 30، الطبقات السنیة ورقة 383 أ، معجم الأدباء للسیوطی 6/ 267، الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 333.
(3) تکملة عن الجواهر المضیئة، و الطبقات السنیة.
(4) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 498، العبر 1/ 443، میزان الاعتدال 3/ 454، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 319، الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 334.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 51
روی عن إسماعیل بن علیّة، و أیوب بن سوید الرملی، و حماد بن أبی أسامة، و سفیان بن عیینة، و أبی عاصم الضحاک بن مخلد، و عبد اللّه بن رجاء المکی.
روی عنه البخاری، و أبو داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجة، و إبراهیم الحربی، و إسماعیل بن إسحاق القاضی، و الحسن بن علی بن شبیب المعمری، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و غیرهم.
و جمع، و صنّف «التفسیر» و غیره. مات ببلخ سنة أربع و أربعین و مائتین.
419- محمد بن إبراهیم بن أحمد بن أسود بن أبی بکر الغسانی «1».
من أهل المریّة، قدم إلی مصر و لقی بها أبا بکر الطرطوشی، ثم عاد إلی بلده، و شوور و استقضی بمرسیّة مدة طویلة، ثم صرف و سکن مراکش.
قال ابن بشکوال: و توفی بمراکش فی رجب سنة ست و ثلاثین و خمسمائة.
و قال أبو جعفر بن الزبیر: و له کتاب «تفسیر القرآن» و بیته بیت علم و دین.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
420- محمد بن إبراهیم بن الحسن أبو بکر الفقیه الحنفی الرازی «2».
نزیل الإسکندریة، صاحب الکرامات.
سمع من أبی إسحاق إبراهیم بن سعید الحبال بمصر، و أبی الحسن علی
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 2/ 553، المقفی للمقریزی 1/ 31.
(2) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة للقرشی 2/ 4، الطبقات السنیة ورقة 385 ب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 52
ابن أحمد السرخاباذی «1»، و روی عن أبی علی الحسین بن علی بن إسحاق الفاقوسی.
و روی عنه أبو بکر یحیی بن إبراهیم بن عثمان بن شبل، و أبو الحسین یحیی بن سعادة، و أبو محمد عبد المعطی بن مسافر بن یوسف القمودی، و أبو محمد عبد الکریم بن أحمد بن فراج التّروجیّ «2»، و الکرم راشد بن ناجی بن خلف، و أبو العباس أحمد بن موسی المباحیّ نسبة إلی أکل المباح، و شداد ابن شریف بن صدقة التاجر.
و لم یر فی زمنه من الفقهاء من یجری مجراه زهدا و علما، و کان فی الشتاء یمشی فی الطین و فی رجله الخف بغیر نعل و لا تتلوث رجله.
و کان من أعیان الفقهاء و من الصلاح علی أعلی طریقة، و کان یقعد فی داره مستقبل القبلة، و کتبه بین یدیه و هو فی وسطها لا یلتذ بسواها، و له تصنیف فی «تأویل آیتی القتل فی سورة النساء». و مات بالإسکندریة فی جمادی الأولی سنة ثلاث. و قیل أربع و تسعین و أربعمائة و کانت جنازته عظیمة جدا.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
421- محمد بن إبراهیم بن محمد بن علیّ بن رفاعة کمال الدین أبو الفتوح القوصی «3».
______________________________
(1) نسبة الی سرخاباذ من قری الری (معجم البلدان).
(2) نسبة الی تروجة- بالفتح ثم الضم و سکون الواو و جیم- قریة بمصر من کورة البحیرة من أعمال الاسکندریة.
و جاء فی یاقوت: أنا أبا بکر الرازی کان أجل شیخ للتروجی، و به کان یفتخر التروجی (معجم البلدان لیاقوت 1/ 845).
(3) له ترجمة فی: الطالع السعید للادفوی 482، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 27.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 53
مولده بقوص فی سنة أربعین و خمسمائة، و توفی فی سنة ست و تسعین و خمسمائة.
و کان عالما متفنّنا فی الفقه و الأصلین، و النحو و اللغة و التفسیر، و تقلّد القضاء و الأعمال القوصیّة عدة سنین، و مدح بعدة مدائح.
ذکره المقریزی.
422- محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة بن علی بن جماعة بن حازم بحاء مهملة و زای- بن صخر بن عبد اللّه بدر الدین أبو عبد اللّه بن أبی إسحاق بن الفضل الکنانی الشافعی الحموی «1».
ولد بمدینة حماة عشیة الجمعة رابع عشر ربیع الآخر سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، و سمع من شیخ الشیوخ الأنصاری، و من والده، و من عبد اللّه بن علاق، و جماعة.
و سمع بمصر من الرضیّ بن البرهان، و الرشید العطار، و إسماعیل بن عزّون، و آخرین، و بدمشق من أبی الیسر، و بمکة و غیرها من جماعة، و حدث بالکثیر، و تفرّد فی وقته، و کان یشارک فی معرفة علم الحدیث و فی الفقه و الأصول و التفسیر مشارکة جیدة، و کانت له عبادة و أوراد.
و ولی قضاء بیت المقدس مدّة، و الخطابة به، و ولاه الأشرف خلیل قضاء مصر و التدریس بالصالحیة، کخطابة الجامع الأزهر، ثم صرف عن القضاء بتقی الدین بن بنت الأعز، و عوض عنه التدریس بالمدرسة الناصریة بجوار قبة
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی 2/ 136، البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 163، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 425، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 367، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 107، الرسالة المستطرفة للکتانی 214، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 74 ب، فوات الوفیات 2/ 253، قضاة دمشق لابن قطلوبغا 80، کشف الظنون لحاجی خلیفة 1663، 1884، مرآة الجنان 4/ 287، المقفی 1/ 45، مصور بدار الکتب رقم 5372 تاریخ، و الترجمة فیه بالنص، النجوم الزاهرة 9/ 298، نکت الهمیان للصفدی 235، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 248، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 18.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 54
الإمام الشافعی، و تدریس المشهد الحسینی، ثم ولی قضاء دمشق بعد موت شهاب الدین محمد بن أحمد الخوییّ، و أضیفت إلیه خطابة الجامع الأموی، ثم صرف عن القضاء بإمام الدین عمر القزوینی، و بقی علی خطابة الجامع، ثم أعید إلی القضاء بعد موت تقی الدین محمد بن دقیق العید، فلم یزل علی قضاء مصر إلی أن صرفه الناصر محمد بن قلاوون بجمال الدین سلیمان بن عمر الزّرعی «1»، ثم أعاده عوضا عن الزرعی، فلما أنشأ السّلطان الجامع الجدید خارج مدینة مصر، ولاه الخطابة به، فطالت ولایته هذه و شاخ و أضرّ و ثقل سمعه، فطلب الإعفاء من القضاء فأعفی، و لزم داره إلی أن مات فی لیلة الاثنین حادی عشری جمادی الأولی سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة، و دفن بالقرافة، و کان یخطب من إنشائه.
و صنّف کتاب «مناسک الحج» و کتاب «علوم الحدیث» و کتابا نحا فیه نحو السهیلی فی کتاب «التعریف و الإعلام» و زاد علیه، و «کتابا فی الکنائس و أحکامها» و خرج له أهل الحدیث عوالی و مشیخات، و خرج لنفسه أیضا «أربعین حدیثا» تساعیا.
و کان عارفا بطرائق الصوفیة، و قصد بالفتوی من الأقطار، و تفرد بها و بروایة أشیاء، و کان رئیسا متوددا، لین الأخلاق، عفیفا عن الأموال، زاهدا فیما فی أیدی الناس.
و حج مرارا کثیرة، و انتفع الناس بعلمه. و ذکر أن الشیخ محیی الدین النووی رحمه اللّه، وقف له علی فتوی فاستحسن ما کتبه.
______________________________
(1) ولد الزرعی بأذرعات، و ولی قضاء زرع بالضم و کلاهما من أعمال الشام، و النسبة الی الأولی أذرعی، و الی الثانیة زرعی. فشهر بالثانیة. حواشی ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 18.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 55
و من شعره:
لما تمکّن من فؤادی حبه‌عاتبت قلبی فی هواه و لمته «1»
فرثی له طرفی و قال أنا الذی‌قد کنت فی شرک الهوی أوقعته
عاینت حسنا باهرا فاقتادنی‌سرّا إلیه عند ما أبصرته و له:
أحنّ إلی زیارة حیّ لیلی‌و عهدی من زیارتها قریب «2»
و کنت أظنّ قرب العهد یطفی‌لهیب الشوق فازداد اللهیب أورده الشیخ تقی الدین المقریزی فی «المقفی».
423- محمد بن إبراهیم بن المنذر الإمام أبو بکر النّیسابوریّ «3» الفقیه نزیل مکة، و أحد الأعلام، و ممن یقتدی به فی الحلال و الحرام.
کان إماما مجتهدا، حافظا، و رعا.
سمع الحدیث من محمد بن میمون، و محمد بن إسماعیل الصّائغ، و محمد ابن عبد اللّه بن عبد الحکم، و الربیع بن سلیمان و غیرهم.
روی عنه أبو بکر بن المقری، و محمد بن یحیی بن عمّار الدّمیاطیّ، شیخ الطلمنکیّ، و الحسن بن علی بن شعبان، و أخوه الحسین، و آخرون.
______________________________
(1) الأبیات فی الوفی بالوفیات للصفدی 2/ 19، و المقفی للمقریزی 1/ 47.
(2) المقفی 1/ 47، و الوفی بالوفیات 2/ 19.
(3) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 782، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 2/ 197، الرسالة المستطرفة للکتانی 77، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 102، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 6 أ، طبقات الشیرازی 89، طبقات العبادی 67، طبقات المفسرین للسیوطی 28، الفهرست لابن الندیم 215، لسان المیزان 5/ 27، مرآة الجنان للیافعی 2/ 261، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 450، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 344.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 56
و صنّف کتبا معتبرة عند أهل الاسلام، و لم یصنف مثلها فی الفقه و غیره، منها کتاب «المبسوط» و «کتاب الإشراف فی معرفة الخلاف»، و «الأوسط» و هو أصل الإشراف، و کتاب «الإجماع»، و کتاب «الإقناع» «السنن و الإجماع و الاختلاف» و کتاب «التفسیر» الذی لم یصنف مثله، و کان مجتهدا لا یقلد أحدا.
قال الشیخ أبو اسحاق: توفی سنة تسع- أو عشر- و ثلاثمائة.
قال الذهبیّ: و هذا لیس بشی‌ء، لأن محمد بن یحیی بن عمّار لقیه سنة ست عشرة و ثلاثمائة.
424- محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیمان بن محمد بن عبد اللّه أبو أحمد بن أبی جعفر الأصبهانیّ المعروف بالعسّال- بعین و سین مهملتین- الحافظ العلامة القاضی الأصبهانی «1».
سمع أبا مسلم الکجّیّ، و محمد بن أیوب البجلیّ، و أبا بکر بن أبی عاصم، و محمد بن عبد اللّه الحضرمیّ، و محمد بن عثمان العبسیّ، و أبا شعیب الحرانیّ، و بکر بن سهل الدّمیاطیّ، و طبقتهم.
و قرأ لنافع علی أبی سهل صاحب المفضل بن شاذان، تلا علیه ابنه أبو عامر عبد الوهاب، و حدّث عنه أولاده أبو عامر، و أبو جعفر أحمد، و إبراهیم، و العباس، و أبو بکر عبد اللّه، و أبو الحسین عامر، و أبو أحمد بن عدی، و أبو بکر المقری، و ابن منده، و ابن مردویه، و ابن أبی علی، و محمد بن عبد اللّه الرّباطیّ، و أحمد بن إبراهیم القصّار، و أحمد بن محمد بن ماجة المؤدب، و أبو سعید النقاش، و أبو نعیم الحافظ، و محمد بن علی بن مصعب التاجر، و آخرون.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 886، العبر للذهبی 2/ 282، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 325.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 57
قال الباطرقانیّ: حدثنا أبو عبد اللّه بن منده، قال: کان أبو أحمد العسال یتولی القضاء خلافة لعبد الرحمن بن أحمد الطبری و هو أحد الأئمة فی الحدیث فهما و إثباتا و أمانة.
و قال النقاش: أخبرنا أبو أحمد العسال، و لم یر مثله فی الإتقان.
و قال أبو نعیم: أبو أحمد من الکبار فی المعرفة، و الاتقان، و الحفظ، صنف «الشیوخ» و «التفسیر» و عامة «المسند».
و قال أبو یعلی فی «الإرشاد» له: أبو أحمد العسال، حافظ، متقن، عالم بهذا الشأن، کان علی قضاء أصبهان، من شرط الصحاح، لقیت ابنه أحمد بالری.
قال ابن مردویه: سمعت أبا أحمد العسال یقول: أحفظ فی القراءات خمسین ألف حدیث، و یقال: إن أبا أحمد أملی تفسیرا کبیرا من حفظه، و قیل إنه أملی أربعین ألف حدیث بأردستان، فلما رجع إلی بلده قابل ذلک، فاذا به کما أملی.
و قال الخطیب: حدثنا عبد اللّه بن أحمد السوذرجانیّ، سمعت ابن منده یقول: کتبت عن ألف شیخ لم أر فیهم أتقن من أبی أحمد العسال.
و قال عبد الرحمن بن منده: سمعت أبی یقول: کتبت عن ألف و سبعمائة شیخ فلم أر فیهم مثل العسّال و أبی إسحاق بن حمزة.
و قیل: کان أبو أحمد لا یمسّ جزءا إلا علی طهارة، و أنه صلی بالختمة فی رکعة.
و لأبی أحمد أیضا «تاریخ» و «المعجم» له، و کتاب «المعرفة فی السنة» و کتاب «الرؤیة» و کتاب «العظمة» و کتاب «الرقائق» و کتاب «المسند» علی الأبواب، و کتاب «غریب الحدیث» علی الأبواب، و کتاب
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 58
«حروف القراءات»، و کتاب «کرامات الأولیاء» و «کتاب حدیث مالک» و کتاب «غسل الجمعة» و أشیاء کثیرة.
و کان من کبراء أهل بلده، و ذوی الثروة، و کان أبوه من کبار التجار المتمولین وقف أملاکه علی أولاده، و کان قد لحق إسماعیل بن عمر البجلی صاحب مسعر، و سمع منه.
و مات سنة اثنتین و ثمانین و مائتین، قال ابن مردویه: مات أبو أحمد فی شهر رمضان سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة، و کان مولده یوم الترویة سنة تسع و ستین و مائتین.
425- محمد بن أحمد بن إبراهیم بن کیسان أبو الحسن النحوی «1».
قال الزّبیدیّ: و لیس هذا بالقدیم الذی له [فی] «2» العروض و المعمی [کتاب] «3».
قال الخطیب: کان یحفظ المذهبین البصریّ و الکوفیّ فی النّحو، لأنه خذ عن المبرّد و ثعلب، و کان أبو بکر بن مجاهد، یقول: إنه أنحی منهما.
قال یاقوت: لکنّه إلی مذهب البصریین أمیل.
و کان ابن الأنباریّ یقول: خلط المذهبین فلم یضبط منهما شیئا.
قال أبو حیان التوحیدیّ: ما رأیت مجلسا أکثر فائدة، و لا أجمع لأصناف العلوم و التّحف و النّتف من مجلسه. و کان یجتمع علی بابه نحو مائة رأس من
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للخطیب البغدادی 3/ 57، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 117، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 1/ 335، روضات الجنات للخوانساری 600، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 15، الفهرست لابن الندیم 81، مرآة الجنان للیافعی 2/ 236، معجم الادباء لیاقوت 6/ 280، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 178، نزهة الألباء 235، الوافی بالوفیات 2/ 31.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للخطیب البغدادی 3/ 57، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 117، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 1/ 335، روضات الجنات للخوانساری 600، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 15، الفهرست لابن الندیم 81، مرآة الجنان للیافعی 2/ 236، معجم الادباء لیاقوت 6/ 280، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 178، نزهة الألباء 235، الوافی بالوفیات 2/ 31.
(3) من انباه الرواة للقفطی و معجم الأدباء لیاقوت.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 59
الدوابّ للرؤساء و الأشراف الذین یقصدونه، و کان إقباله علی صاحب المرقعة و الخلق کإقباله علی صاحب الدّیباج و الدّابة.
و من تصانیفه: «معانی القرآن»، «المهذّب فی النحو»، «غلط أدب الکاتب»، «اللّامات»، «البرهان»، «غریب الحدیث»، «علل النحو»، «مصابیح الکتّاب»، «ما اختلف فیه البصریون و الکوفیون» و غیر ذلک.
قال الخطیب: مات لثمان خلون من ذی القعدة سنة تسع و تسعین و مائتین.
قال یاقوت: هذا لا شکّ سهو، ففی «تاریخ» أبی غالب همّام بن الفضل بن المهذّب المغربیّ: إنه مات سنة عشرین و ثلاثمائة.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة». طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 59 من اسمه محمد ..... ص : 50
- محمد بن أحمد بن إبراهیم أبو الفرج الشّنّبوذی «1» البغدادی «2».
المقرئ. غلام ابن شنّبوذ.
قال الذهبی فی «طبقات القراء»: قرأ علیه، و علی ابن مجاهد، و إبراهیم نفطویه، و ابن الأخرم الدمشقی، و محمد بن هارون التمار، و أبی بکر الأدمی، و أبی مزاحم الخاقانی، و أبی بکر النقاش. و أکثر الترحال فی طلب القراءات و تبحر فیها، و اشتهر أسمه و طال عمره.
قرأ علیه الهیثم بن أحمد الصباغ، و أبو طاهر محمد بن یاسین الحلبی، و أبو الفرج الأسترآباذی، و أبو العلاء محمد بن علی الواسطی، و محمد بن الحسن
______________________________
(1) نسبة الی شیخه ابن شنبوذ (اللباب لابن الأثیر 2/ 30).
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1020، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 50، طبقات القراء للذهبی 1/ 268، طبقات المفسرین للسیوطی 37، العبر للذهبی 3/ 40، اللباب 2/ 30، معجم الأدباء 6/ 304، المنتظم لابن الجوزی 7/ 204، النجوم الزاهرة 4/ 199، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 39.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 60
الکارزینی، و أبو علی الأهوازی، و خلق سواهم. و کان عالما بالتفسیر و علل القراءات.
قال الخطیب: سمعت عبد اللّه بن أحمد یذکر الشنیة ذی فعظّم أمره، و قال سمعته یقول: أحفظ خمسین ألف بیت من الشعر شواهد للقرآن.
و قال أبو عمرو الدانی: مشهور نبیل حافظ ماهر حاذق، کان یتجول فی البلدان، سمعت عبد العزیز بن علی المالکی یقول: دخل أبو الفرج غلام بن شنبوذ علی عضد الدولة زائرا، فقال له: یا أبا الفرج، إن اللّه یقول: یَخْرُجُ «1» مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ و نری العسل یأکله المحرور فیتأذی به، و اللّه الصادق فی قوله. فقال: أصلح اللّه الملک، إن اللّه لم یقل فیه الشفاء للناس بالألف و اللام اللذین یدخلان لاستیفاء الجنس، و إنما ذکره منکرا، فمعناه فیه شفاء لبعض الناس دون بعض.
قال الدانی: الصواب أن الألف و اللام فی قوله للناس، لا یستغرقان الجنس کله، کما لا یستغرقانه فی قوله: الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ «2» و قوله فَنادَتْهُ «3» الْمَلائِکَةُ و فی قوله: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ «4» و شبهه.
و سمعت عبد الرحمن بن عبد اللّه یقول: کنت أجلس إلی الشّنبوذی أسمع منه التفسیر، و کان من أعلم الناس به. سمعت فارس بن أحمد یقول: علینا الشّنبوذی حمص، فقال لنا: کیف یقف الکسائی علی قوله: تراءی الجمعان؟ فقلنا: الفائدة من الشیخ أعزه اللّه، فقال: تراءی، فأمالها.
______________________________
(1) سورة النحل 69.
(2) سورة آل عمران 173.
(3) سورة آل عمران 39.
(4) سورة التوبة 30.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 61
قال أبو بکر الخطیب: ولد الشنبوذی سنة ثلاثمائة، و تکلم الناس فی روایاته فحدّثنی أحمد بن سلیمان الواسطی المقرئ، قال: کان الشنبوذی یذکر أنه قرأ علی الأشنانی، فتکلم الناس فیه. و قرأت [علیه] «1» لابن کثیر، ثم سألت الدارقطنی عنه فأساء القول فیه.
و تعقب ذلک شیخ المقرئین شمس الدین بن الجزری فی «طبقات القراء» فقال: وثقه الحافظ أبو العلاء الهمذانی و أثنی علیه، قال: و لا نعلمه ادعی القراءة علی الأشنانی.
و له من الکتب کتاب «ما خالف فیه ابن کثیر أبا عمرو» قال الخطیب: توفی أبو الفرج الشنبوذی یوم الاثنین لثلاث خلون من صفر، سنة ثمان و ثمانین «2» و ثلاثمائة، انتهی.
و شنّبوذ بفتح الشین المعجمة و النون المشددة ثم باء موحدة و آخره ذال معجمة، فقلت هذا الضبط من «حاشیة الشفاء» للشیخ شهاب الدین بن رسلان.
427- محمد بن أحمد بن إبراهیم النیسابوری الثعلبی صاحب کتاب «الکشف «3» و البیان فی القرآن» ................ «4»
428- محمد بن أحمد بن عثمان بن عمر التونسیّ العلامة أبو عبد اللّه
______________________________
(1) من طبقات القراء لابن الجزری.
(2) فی الأصل: «سنة ثمان و عشرین» و صوابه فی مصادر الترجمة.
(3) کتاب «الکشف و البیان فی تفسیر القرآن» لأحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبی، والد المترجم، و قد تقدمت ترجمته رقم 59، و انظر أیضا کشف الظنون لحاجی خلیفة 2/ 1496.
(4) بیاض فی الأصل، و جاء فی حاشیة نسخة معهد المخطوطات: «ستکمل ترجمته إن شاء اللّه».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 62
الوانوغیّ «1» المالکی.
نزیل الحرمین. کان عالما بالتفسیر و الأصلین و العربیّة و الفرائض و الحساب و الجبر و المقابلة و المنطق، و معرفته بالفقه دون غیره.
ولد سنة تسع و خمسین و سبعمائة بتونس و نشأ بها، و سمع من مسندها أبی الحسن بن أبی العباس البطرنیّ خاتمة أصحاب الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر بالإجازة، و سمع أیضا من ابن عرفة، و أخذ عنه الفقه و التفسیر و الأصلین، و المنطق، و عن الولیّ بن خلدون الحساب و الهیئة و الأصلین و المنطق و النّحو عن أبی العباس البصار.
و کان شدید الذکاء سریع الفهم، حسن الإیراد للتدریس و الفتوی، و إذا رأی شیئا وعاه و قدّره و إن لم یعتن به و له «تألیف علی قواعد ابن عبد السلام» و «عشرون سؤالا فی فنون العلماء «2»» تشهد بفضله، بعث بها إلی القاضی جلال الدین البلقینیّ، فأجاب عنها فردّ ما قاله البلقینیّ.
و کان یعاب علیه إطلاق لسانه فی العلماء، و مراعاة السائلین فی الإفتاء.
و مات بمکة المشرفة فی سحر یوم الجمعة، تاسع عشری شهر ربیع الآخر سنة تسع عشرة و ثمانمائة.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
______________________________
(1) له ترجمة فی: ذیل تذکرة الحفاظ 277، الضوء اللامع للسحاوی 7/ 3، کشف الظنون لحاجی خلیفة 92، نیل الابتهاج للسبتی 268.
(2) «عشرون سؤالا فی فنون من العلم» و فی کشف الظنون لحاجی خلیفة 92: «الأسئلة فی فنون من العلم» و سیذکر المصنف هذه الترجمة مرة أخری فیما بعد، و قد ورد اسم الکتاب فیها: «عشرون سؤالا فی العلم».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 63
429- محمد بن أحمد بن إبراهیم بن یوسف الشیخ العلامة الزاهد ولیّ الدین أبو عبد اللّه العثمانی الدیباجی الشافعی المعروف بابن المنفلوطی و بالملوی «1».
ولد سنة ثلاث عشرة و سبعمائة و سمع من جماعة، و تفقه و برع فی فنون، و أخذ عن الشیخ نور الدین الأردبیلی، و حدث و اشتغل، و کان قد نشأ بدمشق، ثم طلب إلی الدیار المصریة فی أیام الناصر حسن، و درس بالمدرسة «2» التفسیر بالمنصوریة و غیرهما.
قال الشیخ ولیّ الدین العراقی: برع فی التفسیر، و الفقه، و التصوّف، و کان متمکنا من هذه العلوم، قادرا علی التصرف فیها، حلو العبارة، حسن الوعظ، کثیر العبادة و التأله، جمع و ألف، و شغل و أفتی، و وعظ و ذکر، و انتفع به الناس، و لم یخلف فی معناه مثله.
و قال الحافظ شهاب الدین بن حجّی: تفرّد بحسن التدریس، و کان یتصوف، و کان من ألطف الناس و أظرفهم شکلا و هیئة، و له توالیف بدیعة الترتیب، توفی فی ربیع الأول سنة أربع و سبعین و سبعمائة.
و ذکر أنه لما حضرته الوفاة قال: هؤلاء ملائکة ربی قد حضروا و بشّرونی بقصر فی الجنة، و شرع یرد السلام علیکم. ثم قال: انزعوا ثیابی عنی فقد جاءوا بحلل من الجنة، و ظهر علیه السرور و مات فی الحال، و دفن بتربة الأمیر ناصر الدین بن آقبغا آص، و کانت جنازته مشهودة، قال بعضهم حزر الجمع الذین صلوا علیه بثلاثین ألفا.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی 2/ 109، البدر الطالع للشوکانی 2/ 257، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 376، الضوء اللامع للسحاوی 9/ 255، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 247، قضاة دمشق لابن قطلوبغا 121، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 56، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 187، 188.
(2) فی الأصل: «و تدریس التفسیر بالمنصوریة». و لعل الأوفق ما أثبته.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 64
ذکره ابن قاضی شهبة.
430- محمد بن محمد بن محمد بن علی بن یوسف الشیخ شمس الدین أبو الخیر المنعوت بابن الجزری «1».
الدمشقی، الشافعی، المقرئ، الحافظ شیخ الإقراء فی زمانه.
ولد فی لیلة السبت الخامس و العشرین من شهر رمضان سنة إحدی و خمسین و سبعمائة، بداخل خط القصاعین بین السورین.
و أخذ القراءات عن أبی محمد عبد الوهاب بن السلار، و أبی العباس أحمد بن إبراهیم بن الطحان، و الشیخ أحمد بن رجب، و الشیخ إبراهیم الحموی، و أبی المعالی بن اللبان، و أبی عبد اللّه محمد بن صالح و الإمام بالمدینة الشریفة، و أبی بکر عبد اللّه بن الجندی، و العلامة أبی عبد اللّه محمد ابن الصائغ، و أبی محمد عبد اللّه بن البغدادی، و غیرهم.
و سمع الحدیث من أصحاب الدمیاطی، و الأبرقوهی، و الفخر بن البخاری.
و أخذ الفقه عن الإسنویّ و غیره، و قرأ الأصول و المعانی و البیان علی الشیخ. ضیاء الدین سعد اللّه القزوینی:
و أذن له فی الإفتاء الحافظ عماد الدین بن کثیر، و الشیخ سراج الدین البلقینی، و ولی مشیخة الإقراء بتربة أم الصالح بدمشق، و ولی قضاء الشام سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة.
ثم دخل مملکة الروم لما ناله من الظلم فاتصل بملکها أبی یزید «2» بن
______________________________
(2) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 46، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 395، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 94 أ.
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی، و الضوء اللامع. و فی طبقات القراء لابن الجزری: «با یزید بن عثمان».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 65
عثمان فأکرمه و انتفع به أهل الروم، فلما دخل تیمورلنک إلی الروم، و قتل ملکها، اتصل بتیمور و دخل معه بلاد العجم، و ولی قضاء شیراز، و انتفع به أهلها فی القراءة و الحدیث، و کان إماما فی القراءات لا نظیر له فی عصره، حافظا للحدیث و غیره أتقن منه فیه.
و ألف «النشر فی القراءات العشر» و مختصرة «التقریب» و «تحبیر التیسیر فی القراءات العشرة»، «طبقات القراء» جمع فیه فأوعی و «شرح المصابیح» فی ثلاثة أسفار، و ألف فی التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و العربیة، و له تخاریج فی الحدیث و عمل، وصفه الحافظ ابن حجر بالحفظ فی مواضع عدیدة من «الدرر الکامنة».
و نظم «غایة المهرة فی الزیادة علی العشرة» و نظم «طیبة النشر فی القراءات العشر» و «الجوهرة» فی النحو، و «المقدمة فیما علی القارئ أن یعلمه» و قصیدة سماها «التذکار فی روایة أبان العطار».
مات سنة ثلاث و ثلاثین و ثمانمائة.
431- محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة بن نوح بن أزهر أبو منصور الأزهریّ الشافعیّ «1».
الإمام فی اللغة.
ولد بهراة سنة اثنتین و ثمانین و مائتین.
و أخذ عن الربیع بن سلیمان، و سمع بهراة من الحسین بن إدریس، و محمد عبد اللّه الشافعی، و طائفة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 960، روضات الجنات للخوانساری 175، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 63، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 12 أ، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 5، اللباب لابن الأثیر 1/ 38، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 297، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 111، النجوم الزاهرة 4/ 139، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 45، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 458.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 66
ثم رحل إلی بغداد، فسمع أبا القاسم البغویّ، و أبا بکر بن أبی داود، و إبراهیم بن عرفة نفطویه، و ابن السّرّاج، و أبا الفضل المنذیریّ، و عبد اللّه ابن عروة و غیرهم.
و روی عنه أبو یعقوب القرّاب، و أبو ذرّ عبد «1» بن أحمد، و أبو عثمان سعید القرشیّ، و الحسین الباشانیّ، و علی بن أحمد خمروزیه، و غیرهم.
و کان إماما فی اللغة، بصیرا فی الفقه، عارفا بالمذهب، عالی الإسناد، ثخین الورع، کثیر العبادة و المراقبة، شدید الانتصار لألفاظ الشافعی، متحریا فی دینه.
أدرک ابن [درید «2»] و امتنع أن یأخذ عنه اللغة «3».
و قد حمل عنه اللغة جماعة، منهم أبو عبید الهرویّ صاحب الغریبین.
و من مصنفاته «التهذیب» الذی جمع فیه فأوعی فی عشرة مجلدات، و «التقریب» فی التفسیر، و «تفسیر، ألفاظ مختصر المزنی» و «علل القراءات» و کتاب «الروح و ما ورد فیها من الکتاب و السنة» و «تفسیر الأسماء الحسنی» و «تفسیر إصلاح المنطق» و «تفسیر السبع الطّول» «4» و «شرح شعر دیوان أبی تمام» و «الأدوات».
و أسرته القرامطة، فحکی عن نفسه أنه وقع فی أسر عرب نشأ وافی البادیة، یتبعون مساقط الغیث أیام النّجع، و یرجون إلی أعداد المیاه فی
______________________________
(1) فی الأصل: عبد الرحمن. و ما أثبتنا عن المشتبه و تاریخ الاسلام و الشذرات و تذکرة الحفاظ للذهبی و طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) من طبقات الشافعیة للسبکی، و طبقات النحاة لابن قاضی شهبة.
(3) فی طبقات النحاة لابن قاضی شهبة: «و لم یأخذ عن أبی بکر بن درید تدینا و تورعا لأنه رآه سکرانا».
(4) السبع الطول: من البقرة الی الأعراف، و السابعة سورة یونس أو الأنفال و براءة جمیعا، لأنها سورة واحدة عند الجوهری. القاموس (ط و ل).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 67
محاضرهم زمن القیظ، و یتکلمون بطباعهم البدویة، و لا یوجد فی منطقهم لحن أو خطأ فاحش، قال فبقیت فی أسرهم دهرا طویلا، و استفدت منهم ألفاظا جمّة. توفی بهراة فی شهر ربیع الآخر سنة سبعین و ثلاثمائة.
أخبرنی القاضی زین الدین عبد الغنی «1» بن شیخ الإسلام علامة أوانه، قاضی المالکیة شمس الدین محمد البساطی، و الخطیب شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن [محمد بن «2»] قدامة الحنبلی، و خاتمة المسندین أمة الخالق بنت عبد اللطیف العقبی تسویغا، عن أم عبد اللّه عائشة بنت محمد بن عبد الهادی، عن أبی العباس بن أبی طالب، عن ابن عمر، أنبأنا عبد الأوّل ابن عیسی أنبأنا علی بن أحمد خمیرویه، حدثنا محمد بن أحمد بن الأزهر إملاء، حدثنا عبد اللّه بن عروة، حدثنا محمد بن الولید، عن غندر، عن شعبة، عن الحکم، عن علی بن الحسین، عن مروان بن الحکم، قال:
شهدت علیا و عثمان، فنهی عثمان عن التمتع، و أن یجمع بینها، فلما رأی ذلک علیّ أهل بهما، فقال: لبّیک بحجّة و عمرة. فقال عثمان: ترانی أنهی الناس، و أنت تفعله؟ فقال: لم أکن لأدع سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقول أحد من الناس.
قال الحافظ الذهبی: إسناده صحیح. و هو شی‌ء غریب، إذ فیه روایة علیّ بن الحسین، عن مروان، و فیه تصویب مروان اجتهاد علیّ علی اجتهاد عثمان رضی اللّه عنهما، مع کون مروان عثمانیا.
وجد علی أصل کتاب «التهذیب» بخط الأزهری:
و إنّ عناء تعلّم جاهلاو یحسب جهلا أنه منک أعلم
متی یبلغ البنیان یوما تمامه‌إذا کنت تبنیه و آخر یهدم
فکیف بناء خلفه ألف هادم‌و ألف و ألف ثم ألف و أعظم
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی الضوء اللامع للسحاوی 4/ 255.
(2) ما بین المعقوفتین بیاض فی الأصل، أکملته من الکواکب السائرة 1/ 19.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 68
432- محمد بن أبی سعد أحمد بن الحسن بن علی أحمد بن سلیمان أبو الفضل البغدادی ثم الأصبهانی.
من بیت العلم و الحدیث، کان واعظا عالما فصیحا عارفا بالتفسیر.
روی عن ابن فاذشاه، و ابن زید.
و عنه الحافظ أبو سعد. مات فی صفر سنة ثمانین و أربعمائة.
433- محمد بن أحمد بن حسنویه أبو أحمد الزاهد الحسنوییّ «1».
کان فاضلا عالما زاهدا.
سمع أبا بکر بن خزیمة، و أبا العباس السراج، و أقرانهما.
قال الحاکم: کان من کبار مشایخ التصوف، ذا لسان و بیان، و کان مقدّما فی معانی القرآن. مات فی جمادی الأولی سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة.
محمد «2» بن أحمد بن عثمان بن عمر التونسی العلامة أبو عبد اللّه الوانوغی «3».
نزیل الحرمین. کان عالما بالتفسیر و الأصلین العربیة و الفرائض و الحساب و الجبر و المقابلة و المنطق، و معرفته بالفقه دون غیره.
ولد سنة تسع و خمسین و سبعمائة بتونس، و نشأ بها، و سمع من مسندها أبی الحسن بن أبی العباس البطرنی خاتمة أصحاب ابن الزبیر بالإجازة، و سمع أیضا من ابن عرفة، و أخذ عنه الفقه و التفسیر و الأصلین و المنطق، و عن
______________________________
(1) له ترجمة فی: اللباب لابن الأثیر 1/ 300.
(2) سبقت ترجمته برقم 428.
(3) له ترجمة فی: ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 277، الضوء اللامع للسحاوی 7/ 3، کشف الظنون لحاجی خلیفة 92، نیل الابتهاج للسبتی 268.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 69
الولی بن خلدون الحساب و الهندسة. و الأصلین و المنطق و النحو عن أبی العباس البصار.
و کان شدید الذکاء، سریع الفهم، حسن الإیراد للتدریس و الفتوی، و إذا رأی شیئا وعاه و قرّره و إن لم یعتن به.
و له «تألیف علی قواعد ابن عبد السلام»، و «عشرون سؤالا فی العلم» تشهد بفضله، بعث بها إلی القاضی جلال الدین البلقینی فأجاب عنها، فرد ما قاله البلقینی.
و کان یعاب علیه إطلاق لسانه فی العلماء و مراعاة السائلین فی الإفتاء.
مات رحمه اللّه بمکة المشرفة فی سحر یوم الجمعة تاسع عشری من شهر ربیع الآخر، سنة تسع عشرة و ثمانمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
434- محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح- بسکون الراء و الحاء المهملة- الأنصاری الخزرجی المالکی أبو عبد اللّه القرطبی «1».
مصنف «التفسیر» المشهور، الذی سارت به الرکبان.
کان من عباد اللّه الصالحین، و العلماء العارفین الورعین الزاهدین فی الدنیا، المشغولین بما یعنیهم من أمور الآخرة، أوقاته معمورة ما بین توجّه و عبادة و تصنیف، جمع فی تفسیر القرآن کتابا کبیرا فی خمسة عشر مجلدا، سماه کتاب «جامع أحکام القرآن و المبیّن لما تضمنه من السنة و آی القرآن «2»، و هو من أجلّ التفسیر و أعظمها نفعا، أسقط منه القصص
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 317، طبقات المفسرین للسیوطی 28، نفح الطیب للمقری 2/ 110، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 129، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 122.
(2) کذا فی الأصل، و الدیباج المذهب لابن فرحون، و اسمه فی کشف الظنون: «جامع أحکام القرآن و المبین لما تضمن من السنة و آی الفرقان»، و هو أولی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 70
و التواریخ، و أبت عوضها أحکام القرآن، و استنباط الأدلة، و ذکر القراءات، و الإعراب، و الناسخ و المنسوخ، و له «شرح الأسماء الحسنی» و کتاب فی مجلدین سمّاه «الکتاب الأسنی فی شرح أسماء اللّه الحسنی» و کتاب «التذکار فی أفضل الأذکار» وضعه علی طریقة «التبیان» للنووی لکن هذا أتم منه و أکثر علما، و کتاب «التذکرة فی أحوال الموتی و أمور الآخرة» و کتاب «شرح التقصّی» و کتاب «قمع الحرص بالزهد و القناعة ورد ذل السؤال بالکتب و الشفاعة». قال ابن فرحون: لم أقف علی تألیف أحسن منه فی بابه، و له «أرجوزة» جمع فیها أسماء النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و له تآلیف و تعالیق مفیدة غیر هذه.
و کان طارح التکلف، یمشی بثوب واحد و علی رأسه طاقیة.
سمع من ابن رواج، و من ابن الجمیزی، و الشیخ أبی العباس أحمد بن عمر القرطبی شارح «مسلم» بعضه، و أبی علی الحسن بن محمد بن محمد البکری الحافظ، و غیرهم.
و روی عنه ولده شهاب الدین أحمد.
قال الذهبی: إمام متقن متبحر فی العلم، له تصانیف مفیدة، تدل علی إمامته و کثرة اطلاعه و وفور فضله، کان مستقرا بمنیة بنی خصیب من الصعید الأدنی، و بها توفی فی لیلة الاثنین التاسع من شوال سنة إحدی و سبعین و ستمائة.
435- محمد بن أحمد بن أبی بکر بن یحیی بن عبد الرحمن بن أبی بکر ابن علی القرشی المقری و یکنی أبا عبد اللّه «1».
قاضی الجماعة بفاس، تلمسانی، هذا الرجل مشار إلیه بالعدوة الغربیة اجتهادا و دءوبا و حفظا و عنایة و اطلاعا و نبلا و نزاهة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 288.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 71
سلیم الصدر، محافظ علی العمل، حریص علی العبادة، قائم علی علم العربیة و التفسیر أتم القیام.
و یحفظ الحدیث، و یتفجر بحفظ الأخبار و التاریخ و الآداب، و یشارک مشارکة فاضلة فی الأصلین و الجدل و المنطق.
و له شعر جید، و یتکلم فی طریق الصوفیة کلام أرباب المعالی، و یعتنی بالتدوین فیها؛ حجّ و لقی جلة، ثم عاد إلی بلده، فأقرأ به و انقطع إلی خدمة العلم، فلما ولی السلطان أبو عنان المغرب، ولاه قضاء الجماعة بفاس، فاستقل بذلک أعظم الاستقلال، و أنفذ الحق و ألان الکلمة، و آثر التشدید.
قرأ العلم و استفاد علی الإمامین العالمین الراسخین، أبی زید عبد الرحمن، و أبی موسی عیسی، ابنی «1» الإمام الحافظ ناصر الدین موسی عمران بن موسی بن یوسف المشدالی، و کان رحمه اللّه نسیج وحده فی المتأخرین، و علی قاضی الجماعة بتلمسان أبی عبد اللّه محمد بن منصور بن هدیة القرشی، من ولد عقبة بن عامر الفهری، و غیرهم من المشایخ الجلة.
و ألف «کتابا یشتمل علی أزید من مائة مسألة فقهیة» ضمنها کل أصل من الرأی و المباحثة، و دون فی التصوف «إقامة المرید و رحلة المتبتل» و کتاب «الحقائق و الرقائق».
قال ابن الخطیب: اتّصل بنا نعیه فی شهر محرم عام تسعة و خمسین و سبعمائة، و أراه توفی فی ذی الحجة من العام قبله.
أورده ابن فرحون.
______________________________
(1) فی الأصل: «و أبی موسی عیسی بن الإمام و علی الامام العالم الحافظ ناصر الدین» و المثبت فی الدیباج لابن فرحون، و لعله الصواب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 72
436- محمد بن أحمد بن عبد اللّه أبو بکر بن خوازمنداد «1».
و یقال خویزمنداد.
قال ابن فرحون: و رأیت علی کتبه بخطه: محمد بن أحمد بن إسحاق أبو عبد اللّه، تفقه علی الأبهری، و له «کتاب کبیر فی الخلاف» و «کتاب فی أصول الفقه» و «کتاب فی أحکام القرآن».
و عنده شواذ عن مالک، و له اختیارات کقوله فی أصول الفقه: العبید لا یدخلون فی خطاب الأحرار، و أن خبر الواحد یوجب العلم، و فی بعض مسائل الفقه حکایة عن مالک فی التیمم أنه یرفع الحدث، و لم یکن بالجید النظر، و لا قوی الفقه.
و قد قال فیه أبو الولید الباجی: لم أسمع له فی العراق ذکرا، و کان یجانب الکلام و ینافر أهله، حتی یؤدّی ذلک إلی منافرة المتکلمین من أهل السنة، و یحکم علی الکل منهم بأنهم من أهل الأهواء، الذین قال مالک فی منکحتهم و شهادتهم و إمامتهم، ما قال.
437- محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن نصر بن بحیر بن صالح بن عبد اللّه ابن أسامة أبو طاهر الذهلی القاضی السدوسی البصری البغدادی المالکی «2».
ولی قضاء البصرة، و واسط، و دمشق، و مصر، و کان أبوه ولی قضاء البصرة، و واسط، و کان یستخلف ولده هذا.
دخل أبو طاهر مصر سنة أربعین و ثلاثمائة، و حج منها و عاد إلیها، و تولی القضاء بها، و لم یتول قضاء مصر أحد من القضاة الذین تولوا قضاء بغداد غیره، و غیر یحیی بن أکثم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 1/ 323، الدیباج المذهب لابن فرحون 268، لسان المیزان 5/ 291، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 52.
(2) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 314، العبر 2/ 344، قضاة دمشق لابن قطلوبغا 34، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 130، الولاة و القضاة للکندی 160.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 73
روی أبو طاهر عن أبی غالب علی بن أحمد بن النضر، و إسحاق بن خالویه، و الحسین بن الکمیت، و أبی مسلم الکجی، و أبی خلیفة الفضل بن الحباب، و جعفر بن محمد الفریابی، و یوسف بن یعقوب القاضی، و جماعة کثیرة من الأعیان.
قال ابن زولاق: و کان أبو طاهر کثیر الحدیث و الأخبار، واسع المذاکرة، قد عنی به أبوه فسمعه فی سنة سبع و ثمانین و مائتین، فأدرک جماعة منهم علی بن محمد السمسار، و عبد اللّه بن الإمام أحمد، و غیرهما.
و حدّث ببغداد یسیرا، و نزل مصر فحدّث بها و أکثر، و کتب عنه عامة أهلها.
و سمع منه الحافظ أبو الحسن الدارقطنی، و أبو أسامة الهروی، و الحافظ عبد الغنی بن سعید، و أبو العباس الصیرفی، و خلائق لا یحصون کثرة.
و ذکره ابن ماکولا فقال: کان ثقة ثبتا کثیر السماع فاضلا، و کان من بیت جلیل فی الحدیث و القضاء، و کان یذهب إلی قول مالک بن أنس، و ربما اختاره، و کان من أهل القرآن و العلم و الأدب مفننا فی علوم.
و له «کتاب فی الفقه» أجاب فیه عن مسائل «مختصر المزنی» علی قول مالک بن أنس، و اختصر «تفسیر الجیانی» و «تفسیر البلخی» و کان یخالف قول مالک فی الحکم بالیمین مع الشاهد، و یحکی أن أباه و إسماعیل القاضی کانا لا یحکمان به، و کانا مالکیین، و کان إذا شهد عنده الشاهد الواحد لیس معه سواه رد الحکم، و مما استحسن من کلامه أنه تلقی الخلیفة المعز لدین اللّه بالإسکندریة و هو أحد الخلفاء العبیدیین، و کان مع الخلیفة قاضیه النعمان بن محمد، فلما جلس أبو طاهر عنده سأله الخلیقة عن أشیاء، منها:
أنه قال له: کم رأیت من خلیفة؟ فقال: واحدا، فقال: و من هو؟ فقال:
أنت، و الباقی ملوک.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 74
ثم قال: أ حججت؟ قال: نعم، فقال: وزرت؟ قال: نعم قال:
سلمت علی الشیخین؟ قال: شغلنی عنهما النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، کما شغلنی أمیر المؤمنین عن ولیّ عهده، فأرضی الخلیفة و تخلص من ولیّ عهده، و کان لم یسلم علیه بحضرة الخلیفة، فازداد به الخلیفة عجبا، و خلع علیه، و أبقاه علی ولایته، و أجازه بعشرة آلاف درهم.
و أقام النعمان بن محمد بمصر لا ینظر فی شی‌ء اختیارا، و لما أسن و ضعف عزله العزیز باللّه، و ولی ابن النعمان، فکانت ولایة أبی الطاهر ست عشرة سنة، و قیل ثمان عشرة سنة، بل استعفی قبل موته بیسیر.
و مولده سنة تسع و سبعین و مائتین، و هی سنة النجباء، ولد فیها هو و جعفر بن الفرات، و الحسین بن القاسم بن عبید اللّه، و غیرهم.
و قال رحمه اللّه: کتبت العلم بیدی ولی تسع سنین. و توفی بمصر سنة سبع و ستین و ثلاثمائة، و له ثمان و ثمانون سنة، و قیل غیر ذلک.
ذکره القاضی عیاض رحمه اللّه.
438- محمد بن أحمد بن عبد اللّه هلال بن عبد العزیز بن عبد الکریم ابن عبد اللّه بن حبیب أبو بکر السلمی الجبنیّ الأطروش «1».
شیخ القراء بدمشق.
ولد سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة.
أخذ القراءة عرضا عن أبیه، و ابن الأخرم، و جعفر بن أبی داود، و أحمد ابن عثمان السباک، و الحسین بن محمد بن علی بن عتاب، و محمد بن أحمد ابن عتاب.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 84، طبقات القراء للذهبی 1/ 299.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 75
أخذ القراءة عنه عرضا علی بن الحسن الربعی، و محمد بن الحسن الشیرازی، و أحمد بن محمد بن یزده الأصبهانی، و رشاء بن نظیف، و أبو علی الأهوازی، و قال عنه فی «الإیضاح»: و ما خلت دمشق قط من إمام کبیر فی قراءة الشامیین یسافر إلیه فیها، و ما رأیت بها مثل أبی بکر السلمی، من ولد أبی عبد الرحمن السلمی، إماما فی القراءة ضابطا للروایة، قیّما بوجوه القراءات، یعرف صدرا من التفسیر، و معانی القراءات.
قرأ علی سبعة من أصحاب الأخفش، له منزلة فی الفضل و العلم و الأمانة و الورع و الدین و التقشف و الصیانة.
قال ابن الجزری فی «القراء»: و کان أبوه یؤم بمسجد تل الجبن بدمشق، و لهذا قیل له الجبنی. مات فی سابع ربیع الآخر سنة ثمان. و قال الأهوازی، و هو الأصح: سنة سبع و أربعمائة، و دفن خارج الباب الصغیر من دمشق، و قد جاوز الثمانین.
439- محمد بن أحمد بن عبد اللّه النحوی من أهل المریة یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن اللجالش «1» 111.
رحل إلی المشرق، و استوطن مکة، و أخذ عن أبی المعالی الجوینی، و کریمة المروزیّة، و غیرهما.
أخذ الناس عنه هنالک، و کان عالما بالأصول و النحو، مقدما فی معرفتهما، و له اختصار فی کتاب أبی جعفر الطبری فی «تفسیر القرآن». توفی فی نحو التسعین و أربعمائة.
ذکره ابن تشکوال فی «الصلة».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 2/ 533.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 76
440- محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر أبو بکر الکنانی الفقیه الشافعی عرف بابن الحداد «1».
قاضی مصر. و قیل له أیضا ابن الحداد؛ لأن أحد أجداده کان یعمل الحدید و یصنعه، فنسب إلیه.
کان من أعیان الفقهاء المشهورین، و هو صاحب «الفروع» المشهورة علی مذهب الشافعی.
حدّث عن أبی عبد الرحمن النسائی، و محمد بن عقیل، و أبی الزّنباع روح بن الفرج، و الحسن بن علی بن زولاق، و عبد اللّه بن أحمد الخفاف، و محمد بن جعفر بن لإمام، و محمد بن جعفر بن أعین، و کتب علم أبی عبد الرحمن النسائی و عول علیه، و أخذ عنه علم الحدیث، و أخذ علم القضاء عن عبید علی بن الحسین بن حربویه و سار عنه رسولا إلی بغداد فی سنة عشر و ثلاثمائة، و لقی بها محمد بن حریر الطبری، و أبا سعید الإصطخری، و ابن الصیرفی، و نفطویه.
قال ابن یونس: و کان فیه بأو و فصاحة لسان، و کان یحسن النحو و الفرائض، و کتب الحدیث، و کان حافظا للفقه علی مذهب الشافعی.
و قال أبو محمد الحسن بن إبراهیم بن زولاق: کان فقیها عالما متعبدا، یحسن علوما کثیرة، منها علم القرآن، و علم الحدیث، و الأسماء و الکنی
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 899، طبقات الشافعیة للاسنوی 64، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 79، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 10 أ، طبقات الشیرازی 93، طبقات العبادی 65، العبر 2/ 264، مرآة الجنان للیافعی 2/ 336، المقفی للیافعی 1/ 100، و الترجمة فیه بالنص، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 313، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 69، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 336.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 77
للرواة، و النحو و اللغة، و اختلاف العلماء و أیام الناس، و سیر الجاهلیة و العرب، و الأنساب، و یحفظ شعرا کثیرا، و یختم کل یوم و لیلة ختمة قائما.
و یصوم یوما و یفطر یوما، و یختم یوم الجمعة ختمة أخری قبل الصلاة فی رکعتین.
و کان حسن الثیاب رفیعها، حسن المرکوب، طویل اللسان، غیر مطعون علیه فی لفظ و لا فعل، مجمع علی صیانته و طهارته.
عمل «کتاب أدب القضاء» فی أربعین جزءا و کتاب «الرائض فی الفقه» فی نحو مائة جزء و له کتاب «جامع الفقه» و «کتاب المسائل المنثورة» و «کتاب فضائل القرآن» و «کتاب الرد علی محمد بن علی النسائی» و «کتاب استئذان البکر فی تزویجها».
و قال فیه أحمد بن علی الکحال من أبیات:
کالشافعی تفقها و الأصمعی‌تفهما و التابعین تزهدا و کان مولده لتسع بقین من شهر رمضان سنة أربع و ستین و مائتین.
و توفی فی منصرفه من الحج فی سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة بمنیة جریج علی باب مدینة مصر.
أورده المقریزی فی «المقفی».
441- محمد بن أحمد محمد بن عبد اللّه بن سحمان جمال الدین أبو بکر الوائلی البکری الأندلسی المعروف بالشریشی المالکی النحوی «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ علماء بغداد للسلامی 177، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 19، نفح الطیب 2/ 131، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 131.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 78
ولد بشریش فی العشرین من صفر سنة إحدی و ستمائة.
و تفقّه و برع فی المذهب، و أتقن العربیة و الأصول و التفسیر، و تفنن فی العلوم.
و طاف البلاد، فسمع بالإسکندریة من أبی عبد اللّه محمد بن عماد الحرانی و بدمشق من مکرّم بن أبی الصقر، و ابن الشیرازی.
و بحلب من أبی البقاء یعیش بن علی النحوی، و بإربل من الفخر الإربلیّ، و ببغداد من القطیعیّ، و ابن روزبه، و ابن اللّتی، و یاسمین بنت البیطار، و خلق.
و جمع و درس و أفتی، و عنی بالحدیث، و قال الشعر، و درس بالرباط الناصریّ و النّوریة و غیرهما، و دخل مصر و درس بالفاضلیّة، ثم القدس، ثم عاد إلی دمشق، و طلب لقضائها فامتنع.
و تخرّج به ولده کمال الدین، و روی عنه، و ابن العطار، و ابن تیمیة، و المزّیّ، و البرزالیّ، و الذهبیّ. و القطب الحلبیّ، و ابن الخبّاز.
و مدحه العلم السخاوی بقصیدة، و کان من العلماء المتبحرین فی الفقه علی مذهب مالک ورعا زاهدا.
و صنف «کتابا فی الاشتقاق» و «شرحا جلیلا علی ألفیة ابن معط».
و مات یوم الاثنین الرابع و العشرین من شهر رجب سنة خمس و ثمانین و ستمائة بدمشق.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 79
و من شعره:
الجدّ یدرک ما لا یدرک الطلب‌و الجد من دون جد کله تعب «1»
و کل شی‌ء فبالأقدار موقعه‌ما للامور سوی أقدارها سبب
إن الأمور إذا ما اللّه یسرهاأتتک من حیث لا ترجو و تحتسب
و کل ما لم یقدره الإله فمایفید حرص الفتی فیه و لا النصب
ثق بالإله و لا ترکن إلی أحدفاللّه أکرم من یرجی و یرتقب و سحمان بسین مهملة مضمومة و جاء مهملة ساکنة بعدها میم ثم نون.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
442- محمد بن أحمد بن الضیاء محمد بن العز محمد بن عمر بن سعید ابن محمد بن محمد بن عمر بن یوسف بن علی بن إسماعیل الإمام العالم القاضی بهاء الدین أبو البقاء الحنفی العمری المکی «2».
ولد سنة تسع و ثمانین و سبعمائة.
و تفقه بوالده، و قارئ الهدایة، و أخذ عن العز بن جماعة، و الشمس المعید، و جماعة، إلی أن ضرب فی العلوم بنصیب وافر، و انفرد بالشیخوخة فی مذهبه فی بلاد الحجاز؛ و ولی قضاء مکة.
و صنف کتبا منها «تفسیر القرآن» و «شرح البزدوی» و «شرح مقدمة الغزنوی»، و «الشافی فی اختیار الکافی»، و مناسک [الحج] «3» فی ثلاث مجلدات، و «تنزیه المسجد الحرام عن بدع جهلة العوام». مات فی ذی القعدة سنة أربع و خمسین و ثمانمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: نظم العقیان للعقبان 137.
(2) من نظم العقیان للسیوطی.
(3) من نظم العقیان للسیوطی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 80
ذکره شیخنا فی کتابه «العقیان فی أعیان الأعیان».
443- محمد بن أحمد بن المجید القرنبیّ الزاهدی الحنفی سراج الدین «1».
أحد الأئمة، تخرج به علماء، کان هذا الرجل حافظا واعظا مفتیا مفسرا مدققا محققا.
تفقه ببخاری علی العلامة أبی الوجد محمد بن عبد الستار الکروری «2».
و توفی ببخاری فی رمضان سنة ست و خمسین و ستمائة، و دفن بمقبرة أهل الجنة ظاهر کلاباذ.
و القرنبیّ بقاف و نون و موحدة کذا ذکره الذهبی فی «المؤتلف «3»».
قال القرشی فی «طبقات الجنة»: و رأیت هذه النسبة بخط بعضهم مضبوطة بفتح القاف.
444- محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الإسعردی ثم الدمشقیّ «4».
نزیل القاهرة الإمام العلامة شمس الدین بن اللبان الشافعیّ المصریّ.
سمع الحدیث بدمشق من أبی حفص عمر بن غدیر بن القوّاس، و الشرفین الحافظین أبی الحسین الیونینی، و الدّمیاطیّ، و الفزاری.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة للقرشی 2/ 22، المشتبه للذهبی 2/ 506.
(2) فی الأصل: «الکردی» تحریف، صوابه فی الجواهر المضیئة، و تاج التراجم، و انظر ترجمته فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 64.
(3) و هو کتابه «المشتبه» فی الرجال.
(4) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 428، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 420، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 121، ذیل العبر 271، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 213 (ط.
الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 85 أ، مرآة الجنان للیافعی 4/ 333، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 168.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 81
و بثغر الإسکندریة من الشریف تاج الدین الغرّافی، و غیره.
و خرّج له المحدّث شهاب الدین بن أیبک جزءا و حدّث به، و سأله مولده فقال: فی العشر الأخیر من شوال، سنة تسع و سبعین و ستمائة بدمشق.
و تفقه بابن الرفعة، و جمال الدین أبی بکر محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن سحمان الشّریشی، و أبی المعالی محمد بن علی بن عبد الواحد الأنصاری، و صدر الدین محمد بن عمر بن مکی بن الوکیل.
و أخذ العربیة عن شیخ النحاة، و الحنابلة، و القراء، شمس الدین محمد ابن أبی الفتح البعلی.
و قرأ القراءات، «الشاطبیة» علی والده شیخ القراء، و الصلحاء.
و صحب فی التصوف الشیخ یاقوت المقیم باسکندریة، صاحب الشیخ أبی العباس المرسی، صاحب الشیخ أبی الحسن الشاذلی.
و درس بقبة الإمام الشافعی، و بالخشابیة.
و له تصانیف مفیدة، منها: «ترتیب الأم» للامام الشافعی علی مسائل الروضة، و اختصر الأم فی أربعة مجلدات و لم یبیضه، و «اختصر الروضة»، و لم یشتهر لغلاقة لفظه، و جمع «کتابا فی علوم الحدیث» و «کتابا فی النحو» و «ألفیة» ضمّنها أکثر فوائد «التسهیل» و «المقرب» لم یصنف مثلها فی العربیة، و «شرحها» و «دیوان خطب» و له «تفسیر» لم یکمله، جاءت البقرة فی مجلدین، و له کتاب «متشابه القرآن و الحدیث» تکلم فیه علی بعض الآیات و الأحادیث المتشابهة بکلام حسن علی طریقة الصوفیة، سماه «إزالة الشبهات عن الآیات و الأحادیث المتشابهات».
قال الإسنویّ: کان عارفا بالفقه، و الأصلین، و العربیة، أدیبا، شاعرا، ذکیا، فصیحا، ذا همة و صرامة و انقباض عن الناس.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 82
و قال الحافظ زین الدین العراقی: أحد العلماء الجامعین بین العلم و العمل، و کان یتکلم علی الناس بجامع عمرو بن العاص و غیره، علی طریقة الشاذلیة، ثم امتحن بأن شهد علیه بأمور وقعت فی کلامه، و أحضر إلی مجلس الجلال القزوینی، و ادعی علیه بذلک، و انتصر له ابن فضل اللّه إلی أن استنقذ، و منع من الکلام علی الناس، و تعصب علیه بعض الحنابلة.
و تخرّج به جماعة من الفضلاء.
و له أشعار رائقة منها:
أحبة قلبی أنتم و حیاتکم‌حیاتی فمالی عیشة بسواکم
أموت إذا غبتم و أنشر عند مایبشرنی ریح الصبا بلقاکم
إذا کنتم روح الوجوه بأسره‌فکیف یعیش الصبّ عند جفاکم
فان کان ذنبی حال بینی و بین مایؤمله منکم نزیل قراکم
مال سوی أنی بکم قد أتیتکم‌و عادتکم أن تجبروا من أتاکم و من شعره ما أورده فی کتابه «المتشابه فی الرّبانیات»:
تشاغل عنّا بوسواسه‌و کان قدیما لنا یطاب
محبّ تناسی عهود الهوی‌و أصبح فی غیرنا یرغب
و نحن نراه و نملی له‌و یحسبنا أننا غیّب
و نحن إلی العبد من نفسه‌و وسواس شیطانه أقرب قال العثمان قاضی صفد: رأیته بمکة وقت صلاة الجمعة، و أمیر الحاج یضرب الطائفین و یقول: اجلسوا للصلاة، فقام إلیه، و أمسک بکتفه، و قال:
نبیک قال: لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البیت أیّ ساعة، بلیل أو نهار، فسقطت العصا من ید الأمیر، و قبّل ید الشیخ، قال: فاتفق أنه لما خرج الخطیب، جلس الناس دفعة واحدة. توفی شهیدا بالطاعون فی یوم الجمعة خامس عشر شوال، سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 83
445- محمد بن أحمد بن عبد الهادی بن عبد الحمید بن عبد الهادی بن یوسف بن محمد بن قدامة «1».
الإمام الأوحد المحدّث الحافظ الحاذق الفقیه البارع المقرئ النحوی اللغوی ذو الفنون، شمس الدین المقدسی الحنبلی أحد الأذکیاء.
ولد فی رجب سنة خمس و سبعمائة.
و سمع من ابن عبد الدائم، و الطبقة.
و تفقه بابن مسلّم، و تردد إلی ابن تیمیة؛ و مهر فی الفقه و الأصول و العربیة.
قال الصفدیّ: لو عاش لکان آیة، کنت إذا لقیته سألته عن مسائل أدبیة و قواعد عربیة فینحدر کالسیل، و کنت أراه یرافق المزی فی أسماء الرجال و یرد علیه فیقبل منه.
و قال ابن کثیر: کان حافظا علامة ناقدا حصل من العلوم ما لا یبلغه الشیوخ و لا الکبار، و برع فی العلوم و کان جبلا فی العلل و الطرق و الرجال، حسن الفهم جدا صحیح الذهن.
قال المزی: ما لقیته إلا و استفدت منه، و کذا قال الذهبی أیضا.
درس بالصدریة و الضیائیة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 210، البدر الطالع للشوکانی 2/ 108، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1508، الدرر الکامنة 3/ 421، ذیل تذکرة الحفاظ 351، ذیل الحنابلة 2/ 436، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 161.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 84
و صنّف شرحا علی «التسهیل»، و الأحکام فی الفقه، و الرد علی السبکی فی مسألة الزیادة، سماه «الصارم المنکی» و «المحرر فی اختصار الإلمام» و الکلام علی أحادیث «مختصر ابن الحاجب» و «العلل» علی ترتیب کتب الفقه، و «التفسیر المسند» لم یتمه، و اختصر «التعلیق» لابن الجوزی، و زاد علیه. و مات فی جمادی الأولی سنة أربع و أربعین و سبعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات الحفاظ».
446- محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد الامام العلامة أوحد الأئمة جلال الدین المحلی «1» الشافعی «2».
ولد بمصر سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، و اشتغل و برع فی الفنون فقها و أصولا و کلاما و نحوا و منطقا و غیرها، و أخذ عن البدر محمود الأقصرائی، و البرهان البیجوری، و العلاء البخاری، و العلامة شمس الدین بن البساطی، و غیرهم و کان علامة آیة فی الذکاء و الفهم، و کان غرة هذا العصر فی سلوک طریق السلف، علی قدم من الصلاح و الورع و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و ظهرت له کرامات کثیرة، و أحوال خارقة، و عرض علیه القضاء الأکبر فامتنع، و ولی تدریس الفقه بالمؤیدیة، و کان متقشفا فی ملبوسه و مرکوبه، و یتکسب بالتجارة، و ألف کتبا تشد إلیها الرّحال، فی غایة الاختصار و التحرر و التنقیح، و سلاسة العبارة و حسن المزج، و الحل بدفع الإیراد.
منها: شرح «جمع الجوامع فی الأصول» و «شرح المنهاج» فی الفقه، و «شرح الورقات» فی الأصول، و «شرح بردة المدیح» و «مناسک»
______________________________
(1) المحلی: نسبة الی المحلة الکبری من الغربیة (الضوء اللامع للسحاوی 7/ 39).
(2) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 2/ 115، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 443، الضوء اللامع 7/ 39.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 85
و «کتاب فی الجهاد» و منها أشیاء لم تکمل «کشرح القواعد» لابن هشام و «شرح التسهیل» کتب منه قلیلا جدا، و «حاشیة علی جامع المختصرات» و «حاشیة علی جواهر الإسنوی» و أجلّ کتبه التی لم تکمل «تفسیر القرآن العظیم» کتب منه من أول الکهف إلی آخر القرآن. مات أول یوم من سنة أربع [و ستین «1»] و ثمانمائة.
447- محمد بن أحمد بن محمد بن جزیّ الکلبی المالکی «2».
یکنی أبا القاسم، من أهل غرناطة و زوی الأصالة و النباهة فیها.
کان رحمه اللّه علی طریقة مثلی من العکوف علی العلم، و الاشتغال بالنظر و التقیید و التدوین، فقیها حافظا قائما علی التدریس، مشارکا فی فنون، من عربیة، و أصول و قراءات و حدیث و أدب، حفظة للتفسیر، مستوعبا للأقوال، جمّاعة للکتب، ملوکی الخزانة، حسن المجلس، ممتع المحاضرة، صحیح الباطن، تقدم خطیبا بالمسجد الأعظم من بلده علی حداثة سنه، فاتفق علی فضله، و جری علی سنن اصالته.
قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و أخذ عنه العربیة و الفقه و الحدیث و القراءات، و لازم الخطیب الفاضل أبا عبد اللّه بن برطال، و الأستاذ النظار المتفنن أبا القاسم قاسم بن عبد اللّه بن الشاط «3».
______________________________
(1) من مصادر الترجمة.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 446، الدیباج المذهب لابن فرحون 295، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 83، نفح الطیب للمقری 5/ 114.
(3) فی الأصل: «ابن المشاط» و المثبت فی: الدیباج المذهب، و نفح الطیب للمقری.
و ابن الشاط هو: قاسم بن عبد اللّه بن محمد بن الشاط الأنصاری نزیل سبته، یکنی أبا القاسم، قال: و الشاط، اسم لجدی، و کان طوالا فجری علیه هذا الاسم، مولده فی عام 643، و مات سنة 723 ه (الدیباج المذهب لابن فرحون 225).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 86
و ألف الکثیر فی فنون شتی منها کتاب «وسیلة المسلم فی تهذیب صحیح [مسلم «1»]» و کتاب «الأنوار السنیة فی الکلمات السنّیة» و کتاب «الدعوات و الأذکار المخرجة من صحیح الأخبار» و کتاب «القوانین الفقهیة فی تلخیص مذهب المالکیة» و «التنبیه علی مذهب الشافعیة و الحنفیة» و کتاب «تقریب الوصول إلی علم الأصول» و کتاب «النور المبین فی قواعد عقائد الدین» و کتاب «المختصر البارع فی قراءة نافع» و کتاب «أصول القراء الستة غیر نافع» و کتاب «الفوائد العامة فی لحن العامة» إلی غیر ذلک مما قیده من التفسیر و القراءات و غیر ذلک.
و له فهرسة کبیرة اشتملت علی جملة کثیرة من أهل المشرق و المغرب.
و من شعره:
لکلّ بنی الدّنیا مراد و مقصدو إن مرادی صحّة و فراغ «2»
لأبلغ فی علم الشریعة مبلغایکون إلی بر الجنان بلاغ
ففی مثل هذا فلینافس أو لو النهی‌و حسبی من الدنیا الغرور بلاع
فما الفوز إلا فی نعیم مؤبّدبه العیش رغد و الشراب یساغ و له فی الجناب النبوی صلی اللّه علیه و سلم:
أروم امتداح المصطفی‌قصوری عن إدراک تلک المناقب «3»
و لو أنّ کلّ العالمین تألفواعلی مدحه لم یبلغوا بعض واجب
فأمسکت عنه هیبة و تأدباو خوفا و إعظاما لأرفع جانب
و ربّ سکوت کان فیه بلاغةو ربّ کلام فیه عتب لعاتب
______________________________
(1) من الدیباج المذهب، و نفح الطیب للمقری.
(2) الأبیات فی الدیباج المذهب لابن فرحون، و نفح الطیب للمقری.
(3) المصدران السابقان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 87
و له:
یا ربّ إن ذنوبی الیوم قد کثرت‌فما أطیق لها حصرا و لا عددا «1»
و لیس لی النّار من قبل‌و لا أطیق لها صبرا و لا جلدا
فانظر إلهی إلی ضعفی و مسکنتی‌و لا تذیقنّنی حرّ الجحیم غدا توفی شهیدا یوم الکائنة فی عام إحدی و أربعین و سبعمائة.
أورده ابن فرحون فی «الطبقات».
448- محمد بن أحمد بن محمود العلامة أبو الثناء الریحانی الحنفی.
صاحب التفسیر.
کان بحرا من بحور العلم و هو والد قاضی القضاة عز الدین.
سمع الحدیث من جماعة، و قتلته التتار ببغداد فی سنة ست و خمسین و ستمائة، عن تسع و سبعین سنة.
هذه الترجمة لیست من «طبقات القرشی» و إنما نقلتها من حاشیة علی الهامش بخط العلامة قاضی الحنفیة محب الدین بن الشحنة، و عزاها «لطبقات الحنفیة» لابن دقماق، و کتب بجانبها ما نصه: أخشی أن تکون هذه ترجمة محمود بن أحمد بن محمود فاشتبهت علیه.
449- محمد بن أحمد بن منصور أبو بکر الخیاط النحویّ «2».
قال [یاقوت «3»] أصله من سمرقند، و قدم بغداد، و کان یخلط نحو البصریّین بالکوفیین، و ناظر الزّجاج. أخذ عنه الزّجاج و الفارسیّ.
______________________________
(1) نفس المصدرین.
(2) أنظر ترجمته فی: انباه الرواة للقفطی، 3/ 54، الفهرست لابن الندیم 81، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 283، نزهة الألباء للأنباری 247، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 88.
(3) أنظر ترجمته فی: انباه الرواة للقفطی، 3/ 54، الفهرست لابن الندیم 81، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 283، نزهة الألباء للأنباری 247، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 88.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 88
و کان حمید الأخلاق، طیب العشرة. صنّف «معانی القرآن» و «النحو الکبیر» و «المقنع فی النحو» و «الموجز فیه» و مات سنة عشرین و ثلاثمائة.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
450- محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری «1».
من علماء الشیعة و الروایات و الفقه.
من کتبه «النوادر»، «و ما نزل من القرآن» ........ «2» 222
451- محمد بن أحمد أبو سعید العمیدی الأدیب النحوی اللغوی «3».
قال أبو الحسن علی بن یوسف القفطی فی کتاب «تاریخ النحاة» کان فاضلا [مصنّفا «4»؛ سکن مصر، و ولی بها دیوان الترتیب، سنة ثلاث عشرة و أربعمائة فی أیام الظاهر لإعزاز دین اللّه أبی هاشم علی بن الحاکم بأمر اللّه، ثم ولی بها دیوان الإنشاء فی أیام المستنصر عوضا من ابن خیران فی صفر سنة اثنتین و ثلاثین و أربعمائة، و ولی بعده أبو الفرج الذهلی].
و له فی الأدب مصنفات منها کتاب «تنقیح البلاغة» عشر مجلدات، و کتاب «الإرشاد إلی حل المنظوم» و کتاب «الهدایة إلی نظم المنثور»
______________________________
(1) له ترجمة فی: الفهرست للطوسی 273، ترجمة مطولة، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 20.
(2) بیاض فی الأصل قدر سطر، و قد جاءت ترجمة الأشعری فی هدیة العارفین 2/ 20 علی هذا النحو: «محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری أبو جعفر، فاضل، توفی فی حدود سنة 280 ه. من تصانیفه: کتاب «ما نزل من القرآن»، و کتاب «النوادر».
(3) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 46، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 328، المقفی للمقریزی ج 1 ورقة 115، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 75.
(4) ما بین المعقوفتین بیاض فی الأصل، و قد جاء علی هذا النحو المذکور فی المقفی للمقریزی ج 1 ورقة 115، و الداودی هنا ینقل بالنص عنه.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 89
و کتاب «انتزاعات القرآن» و کتاب «العروض» و کتاب «القوافی» و کتاب «سرقات المتنبی»، و هو کتاب حسن یدل علی اطلاع کثیر.
روی عنه محمد بن محمود بن الدلیل الصواف، و الحسین بن أحمد النیسابوری.
و من شعره:
منزلی منزل الکرام و نفسی‌نفس حر تری المذلة کفرا «1»
فاذا ما رضیت بالقرب دهری‌فلما ذا أزور زیدا و عمرا توفی یوم الخمیس لخمس خلون من جمادی الآخرة سنة ثلاث و أربعین [و أربعمائة «2»].
ذکره المقریزی فی «المقفی».
452- محمد بن أسعد بن أحمد الزاکانی القزوینی، خال الإمام الرافعی أبو عبد اللّه «3».
فقیه مدرس مناظر مفسّر شروطی، حسن المنظر و المخبر و الحظ، تلمذ له جماعة من خواص الفقهاء، و کان له جاه و قبول عند العوام و الخواص.
تفقه بقزوین مدة علی والده و علی [والد «4»] الإمام أبی القاسم الرافعی،
______________________________
(1) البیتان فی المقفی للمقریزی، و لیسا فی انباه الرواة للقفطی، مع أن المقریزی فی المقفی ینقل بدوره عن القفطی، و هذا مما جعلنی أعتمد فی مل‌ء البیاض هنا علی المقریزی نفسه، لیس علی القفطی.
(2) عن المقفی للمقریزی.
(3) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 1/ 72.
(4) عن تاریخ قزوین.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 90
ثم بأصبهان، و سمع بهما الحدیث، و سافر آخرا إلی همذان و ناب بها فی قضائها، و قابله أکابرها و حمدوه. و توفی بها سنة تسع و ثمانین و خمسمائة.
453- محمد بن أسعد بن محمد بن نصر الحکیمی «1».
عرف بابن حکیم. أبو المظفر العراقی الواعظ [فقیه «2»] أصحاب أبی حنیفة، نزیل دمشق.
قال السمعانی: رأیته بها و اجتمعت به، و بیننا مفاوضات.
تفقه ببغداد علی الحسین بن محمد بن علی الرئیس، و ذکر أنه سمع و من نور الهدی الزینبی، و أبی علی بن نبهان، و أخذ «المقامات» عن مصنفها الحریری.
روی عنه أبو المواهب بن صصری، و أبو نصر الشیرازی، قال ابن ناصر:
کذاب، ما سمع شیئا ببغداد و لا رأیناه مع أصحاب الحدیث، و هو قاصّ یتسوّق عند العوام.
قال السمعانی: و رأیت سماعه بخط من أثق به علی أبی علی بن نبهان و لعله سمعه اتفاقا لا قصدا. توفی فی المحرم سنة سبع و ستین و خمسمائة.
قال ابن النجار [أخبرنا 122] إسماعیل بن سلیمان السکری بدمشق، أنبانا أبو محمد عبد الخالق بن أسد بن ثابت الحنفی، قال: سألت أبا المظفر
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 53، الجواهر المضیئة للقرشی 2/ 32، الطبقات السنیة ورقة 403 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 29، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 28، مرآة الجنان للیافعی 3/ 382، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 203.
(2) عن الجواهر المضیئة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 91
محمد بن أسعد عن مولده فقال: فی یوم الخمیس السادس عشر من شهر ربیع الأول سنة أربع و ثمانین و أربعمائة.
قال ابن النجار: درس بدمشق بمدرسة طرخان ثم بنی له الأمیر الواثق المعروف بمعین الدولة مدرسة، و درس بالمدرسة الصادریة أیاما، و ظهر له قبول فی الوعظ و صنّف «تفسیرا» و شرح «المقامات»، سمعت منه شیئا من شعره، و کان فسلا «1» فی دینه، خلیعا، قلیل المروءة، ساقطا کذابا.
قال ابن النجار: قرأت فی کتاب الحسن بن محمد بن خسرو أبی عبد اللّه البلخی بخطه، أنشدنی القاضی أبو المظفر محمد بن أسعد بن نصر العراقی لنفسه:
الدهر یوضح عامدافیلا و یرفع قدر نمله «2»
فاذا تنبه للئام و قام للنوام نم له و شرح «الشهاب» للقضاعی، و نظم «مختصر القدوری» قال الصلاح الکتبی: و ذکر أنه سمع «المقامات» من مصنفها، و هو من شعراء «الخریدة» و أرخ وفاته بسنة ست و ستین و خمسمائة، عن نیف و ثمانین سنة.
و من نظمه:
لما عصانی القلب عاتبته‌و قلت تبا لک من قلب
أصبت جسمی بهوی معرض‌یجر ذیل التیه و العجب
فقال لی طرفک فهو الذی‌قادک بحر العشق و الحب
فقال طرفی أنت أرسلتنی‌و ما علی المرسل من عتب
______________________________
(1) الفسل: الرذل الذی لا مروءة له (القاموس: فسل).
(2) البیتان فی شذرات الذهب، و الوافی بالوفیات للصفدی، و فی الطبقات السنیة: «یخفض بدل «یوضع».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 92
و له:
یا ملیحا کمل اللّ‌ه له الحسن و أبدع
هل لصب مستهام‌بک فی وصلک مطمع
إن یکن ذاک فانی‌فی ریاض الحسن أرتع
أو أبیت الوصل و الوعد فقل لی کیف أصنع ................ ................ «1»
و أورد له الصّلاح الکتبی: «2»
ألا هل لصّب بالشام متیم‌بحبّکم بین الأنام بلاغ
له شغل بالحبّ عن کل شاغل‌و لیس له عما عداه فراغ
تجرع یوم البین کأس فراقکم‌فلیس لکأس الصبر فیه مساغ 454- محمد بن أبی بکر بن أحمد بن عمر الذّوالیّ الیمنیّ الزّبیدیّ «3».
أبو عبد اللّه المعروف بالزّکیّ، بضم الزای.
قال الفاسی فی «تاریخ مکة»: کان إماما عالما فاضلا متفننا. انتهت إلیه الرئاسة بالیمن فی علم الأدب. و کان حسن الخلق، سلیم الصدر،
______________________________
(1) بیاض فی الأصل قدر سطر، و المقطوعة فی الطبقات السنیة، و قد ورد البیت الرابع و الخامس فیها بتقدیم و تأخیر هکذا:
أو فانی أن تمنعت بوعد منک أقنع
أو أبیت الوصل و الوعد فقل لی کیف أصنع
(2) کذا ورد فی الأصل، و هو یعنی الصلاح الصفدی و الأبیات فی الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 203.
(3) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 1/ 75.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 93
مشهورا بالخیر و الصلاح، ذکر أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام، و قال له ما معناه: إنه من قرأ علیه دخل الجنة. و قد أخذ عنه لذلک غیر واحد من أهل العلم.
و قال الخزرجی فی «طبقات أهل الیمین»: کان فقیها عارفا بالفقه و الحدیث و التفسیر و النحو و اللغة و العروض، قرأ النحو علی ابن بصیص، و انتهت إلیه رئاسة الأدب بعده. مات بمکة فی آخر ذی الحجة سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
455- محمد بن أبی بکر أحمد الإسفراینی أبو الحسن الأندقانی الصّوفی «1».
توطن قزوین، و أعقب بها، و کان له قبول عند الأکابر و العوام، و حظ من التفسیر و الحدیث و الفقه و الخلاف، و کتب بخطه علی رداءته الکثیر من کل فن [لحرصه «2» علی الجمع، و روی «صحیح البخاری» کما روی «غریب الحدیث» لأبی عبید الکاتب، و روی «تنبیه الغافلین»، «و مسند الشهاب» للقضاعی، و سمع بقزوین «صحیح مسلم» من الأستاذ إبراهیم الشحاذی سنة ست و عشرین و خمسمائة].
456- محمد بن أبی بکر بن أیوب بن سعید بن حریز الزّرعیّ ثم الدمشقی الفقیه الحنبلی «3» الأصولی المفسّر النحوی العارف شمس الدین أبو
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 1/ 75.
(2) ما بین المعقوفتین بیاض فی الأصل، أکملته عن تاریخ قزوین، و الداودی هنا ینقل بالنص عن تاریخ قزوین.
(3) کذا فی ذیل العبر، و الدرر الکامنة، و الوافی بالوفیات للصفدی، و النجوم الزاهرة. و فی الأصل: «الحنفی».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 94
عبد اللّه بن قیّم الجوزیّة «1».
ولد فی سابع صفر سنة إحدی و تسعین و ستمائة.
سمع من شهاب الدین النابلسی العابر، و القاضی تقی الدین سلیمان، و أبی بکر بن عبد الدائم، و أبی نصر بن الشیرازی، و عیسی المطعم، و فاطمة بنت جوهر، و جماعة.
و تفقه فی المذهب، و برع و أفتی، و لازم الشیخ الإمام تقی الدین بن تیمیة، و أخذ عنه الفقه و الفرائض و الأصلین.
و قرأ العربیة علی المجد التونسی. و ابن أبی الفتح البعلی، و کذا الأصلین علی الصفی الهندی.
و تفنن فی علوم الإسلام، و کان عارفا بالتفسیر لا یجاری فیه، و بأصول الدین، و إلیه فیهما المنتهی، و بالحدیث و معانیه و فقهه، و دقائق الاستنباط منه، لا یلحق فی ذلک، و بالفقه و أصوله، و بالعربیة، و له فیها الید الطولی، و بعلم الکلام و غیر ذلک و [کان] «2» عالما بعلم السلوک، و کلام أهل التصوف، و إشاراتهم و دقائقهم، له فی کل فن من هذه الفنون الید الطولی.
و کان ذا عبادة و تهجد، و طول صلاة إلی الغایة القصوی، و تأله و لهج بالذکر، و شغف بالمحبة، و الإنابة و الافتقار إلی اللّه، و الانکسار له، و الاطراح بین یدیه علی عتبة عبودیته.
قال ابن رجب: لم أشاهد مثله فی ذلک، و لا رأیت أوسع منه علما، و لا
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 234، البدر الطالع للسحاوی 2/ 143، الدرر الکامنة 4/ 21، ذیل الحنابلة 2/ 447، ذیل العبر 282، روضات الجنات للخوانساری 205، السلوک ج 2 ق 3 ص 834، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 10/ 249، الوافی بالوفیات 2/ 270.
(2) من ذیل الحنابلة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 95
أعرف بمعانی القرآن و السنة و حقائق الإیمان منه، و لیس هو بالمعصوم، و لکن لم أر فی معناه مثله.
و قد امتحن و أوذی مرات، و حبس مع الشیخ تقی الدین فی المرة الأخیرة بالقلعة، منفردا عنه و لم یفرج عنه إلا بعد موت الشیخ.
و کان فی مدة حبسه مستقلا بتلاوة القرآن العظیم بالتدبر و التفکر، ففتح علیه من ذلک خیر کثیر، و حصل له جانب عظیم من الأذواق و المواجید الصحیحة، و تسلط بسبب ذلک علی الکلام فی علوم أهل المعارف، و الدخول فی غوامضهم، و تصانیفه ممتلئة بذلک.
و جاور بمکة، و کان أهل مکة یذکرون عنه من شدة العبادة و کثرة الطواف أمرا یتعجب منه، و أخذ عنه العلم خلق کثیر من حیاة شیخه و إلی أن مات، و انتفعوا به، و کان الفضلاء یعظمونه، و یسلّمون «1» له، کابن عبد الهادی و غیره.
و قال القاضی برهان الدین الزرعی: ما تحت أدیم السماء أوسع [علما] «2» منه.
و درس بالصدریة، و أم بالجوزیة مدة طویلة. و کتب بخطه ما لا یوصف کثرة.
و صنف تصانیف کثیرة فی أنواع العلم. و کان شدید المحبة للعلم و کتابته و مطالعته و تصنیفه، و اقتناء کتبه، و اقتنی من الکتب ما لم یحصل لغیره.
فمن تصانیفه «تهذیب سنن أبی داود» و إیضاح مشکلاته. و الکلام علی ما فیه من الأحادیث المعلولة، مجلد، «سفر الهجرتین و باب السعادتین»
______________________________
(1) فی ذیل الحنابلة: «و یتتلمذون له».
(2) من ذیل الحنابلة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 96
مجلد ضخم، «مراحل السائرین بین منازل إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» مجلدان، و هو شرح «منازل السائرین» لشیخ الإسلام الأنصاری، کتاب جلیل القدر، «عقد محکم الإخاء بین الکلم الطیب و العمل الصالح المرفوع إلی رب السماء» مجلد، «شرح أسماء الکتاب العزیز» مجلد، «زاد المسافرین إلی منازل السعداء فی هدی خاتم الأنبیاء»، «زاد المعاد فی هدی خیر العباد» أربع مجلدات، و هو کتاب عظیم جدا، «جلاء الأفهام فی ذکر الصلاة و السلام علی خیر الأنام» و بیان أحادیثها و عللها مجلد، «بیان الدلیل علی استغناء المسابقة عن التحلیل» مجلد، «نقد المنقول و المحک الممیز بین المردود و المقبول» مجلد، «إعلام الموقعین عن رب العالمین» ثلاث مجلدات، «بدائع الفوائد» مجلدان، و هو کثیر الفوائد، أکثره مسائل نحویة، «الشافیة الکافیة فی الانتصار للفرقة الناجیة» و هی، «القصیدة النونیة فی السنة» مجلد، «الصواعق المنزلة علی الجهمیة و المعطلة» فی مجلد، «حادی الأرواح إلی بلاد الأفراح» و هو کتاب «صفة الجنة» مجلد، «نزهة المشتاقین و روضة المحبین» مجلد، «الداء و الدواء» مجلد، «المودود فی أحکام المولود» مجلد، لطیف، «مفتاح دار السعادة» مجلد، «اجتماع الجیوش الإسلامیة علی غزو الجهمیة» مجلد، «الطرق الحکمیة» مجلد، «رفیع الیدین فی الصلاة» مجلد، «نکاح المحرم» مجلد، «تفضیل مکة علی المدینة» مجلد، «فضل العلم» مجلد، «عدة الصابرین» مجلد، «الکبائر» مجلد، «حکم تارک الصلاة» مجلد، «حکم إغمام هلال رمضان»، «التحریر فیما یحل و یحرم من لباس الحریر»، «جوابات عابدی الصلبان، و أن ما هم علیه دین الشیطان» «بطلان الکیمیاء من أربعین وجها» مجلد، «الکلم الطیب و العمل الصالح» مجلد لطیف، «الفتح القدسی»، «التحفة المکیة»، «أمثال القرآن»، «أیمان القرآن»، «شرح الأسماء الحسنی»، «تفسیر الفاتحة»، «المسائل الطرابلسیة» ثلاث مجلدات، «الصراط المستقیم فی أحکام أهل الجحیم» مجلدان، کتاب «الطاعون» مجلد لطیف،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 97
« [نظم] «1» الرسالة الحلبیة فی الطریقة المحمدیة»، «معانی الأدوات و الحروف» و غیر ذلک.
توفی وقت عشاء الآخرة لیلة الخمیس ثالث عشری شهری رجب سنة إحدی و خمسین و سبعمائة، و دفن بمقبرة الباب الصغیر.
ذکره ابن رجب، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
457- محمد بن أبی بکر بن عبد العزیز بن محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه ابن جماعة «2».
الأستاذ العلامة المتفنّن عزّ الدین بن المسند، شرف الدین بن قاضی القضاة، عزّ الدین أبی عمرو بن القاضی بدر الدین ابن الشیخ المسلک برهان الدین الحمویّ الأصل، الشافعیّ الأصولی، المتکلّم الجدلیّ النّظّار، النحویّ اللغویّ البیانیّ الخلافیّ. أستاذ الزمان، و فخر الأوان، الجامع لأشتات جمیع العلوم.
قال الحافظ ابن حجر: وقفت له علی کرّاسة سمّاها: «ضوء الشمس فی أحوال النفس» ترجم فیها نفسه، فذکر فیها أن مولده بینبع سنة تسع و خمسین و سبعمائة. و حفظ القرآن فی شهر واحد، کل یوم حزبین، و اشتغل بالعلوم علی کبر، و أخذ عن السرّاج الهندیّ، و الضیاء القرمیّ، و المحبّ ناظر الجیش، و الرّکن القرمیّ، و العلاء السّیرامیّ، و جار اللّه الخطابی، و ابن خلدون، و الحلّاوی، و یوسف الندرومیّ، و التاج السبکیّ، و أخیه البهاء، السراج البلقینیّ، و العلاء بن صغیر الطبیب، و غیرهم.
و أتقن العلوم، و برع فی الفنون، حتی صار المشار إلیه بالدّیار المصریة فی فنون المعقول، و المفاخر به علماء العجم فی کلّ فنّ، و العیال علیه.
______________________________
(1) کشف الظنون لحاجی خلیفة.
(2) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 2/ 147، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 584، الضوء اللامع للسحاوی 7/ 171، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 113 ب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 98
و أقرأ و تخرج به طبقات من الخلق، و کان أعجوبة زمانه فی التقریر؛ و لیس له فی التألیف حظّ؛ مع کثرة مؤلّفاته التی جاوزت الألف، فإن له علی کل کتاب أقرأه التألیف و التألیفین و الثلاثة، و أکثره ما بین شرح مطوّل و متوسط و مختصر، و حواش و نکت، إلی غیر ذلک.
و کان قد سمع الحدیث علی جدّه، و البیانیّ، و القلانسیّ، و العرضیّ.
و أجاز له أهل عصره، مصرا و شاما، و کان ینظم شعرا عجیبا، غالبه بلا وزن، و کان منجمعا عن بنی الدنیا، تارکا للتعرض للمناصب، بارّا بأصحابه مبالغا فی إکرامهم، یأتی مواضع النزه، و یمشی بین العوام و یقف علی حلق المشاقفین و نحوهم، و لم یحجّ و لم یتزوّج، و کان لا یحدث إلا توضّأ، و لا یترک أحدا یستغیب عنده، مع محبة المزاح و الفکاهة. و استحسان النادرة.
و حضر عند الملک المؤید شیخ فی المجلس الذی عقد للشمس بن عطاء اللّه الهرویّ، فلم یتکلم؛ مع سؤالهم له، و سأله السلطان عن شی‌ء من مؤلفاته فی فنون الرمح و الفروسیّة، فأنکر أن یکون له شی‌ء من ذلک.
و حصل له فی دولته سوق. و کان یعرف علوما عدیدة؛ منها الفقه، و التفسیر، و الحدیث، و الأصلان و الجدل و الخلاف، و النّحو و الصرف، و المعانی و البیان و البدیع، و المنطق و الهیئة و الحکمة، و الزّیج، و الطب، و الفروسیة، و الرّمح و النشّاب و الدّبوس، و الثّقاف و الرّمل، و صناعة النّفط، و الکیمیاء، و فنون أخر.
و عنه أنه قال: أعرف ثلاثین علما لا یعرف أهل عصری أسماءها. و قال فی «رسالته ضوء الشمس»: سبب ما فتح به علیّ من العلوم منام رأیته.
و من عیون مصنفاته فی الأصول: «شرح جمع الجوامع»، «نکت علیه»، «ثلاث نکت علی مختصر ابن الحاجب»، «حاشیة علی رفع
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 99
الحاجب»، «حاشیة علی شرح البیضاوی للإسنویّ»، «حاشیة علی شرحه للعبریّ»، «حاشیة علی شرحه للجار بردیّ»، «حاشیة علی متن المنهاج» مختصرة، «حاشیة علی العضد».
و فی النحو: «حاشیة علی شرح الألفیة» لابن الناظم، «حاشیة علی التوضیح لابن هشام»، «حاشیة علی المغنی له»، «ثلاثة شروح علی القواعد الکبری له»، «ثلاث نکت علیها»، «ثلاثة شروح علی القواعد الصغری له»، «ثلاث نکت علیها»، «إعانة الإنسان علی أحکام اللسان»، «حاشیة علی الألفیة»، «حاشیة علی شرح الشافیة للجار بردیّ»، «مختصر التسهیل المسمّی بالقوانین».
و فی المعانی و البیان: «مختصر التلخیص»، «حاشیة علی شرحه للسبکیّ»، «ثلاث حواش علی المطوّل»، «حاشیة علی المختصر».
و فی الفقه: «نکت علی المهمّات»، «نکت علی الرّوضة»، «شرح التّبریزیّ».
و فی الحدیث: «شرح علوم الحدیث لابن الصّلاح»، و «تخریج أحادیث الرافعیّ»، و «ثلاثة شروح علی منظومة ابن فرج فی الحدیث»، و «شرح المنهل الرویّ فی علوم الحدیث لجدّ والده»، و «القصد التمّام فی أحکام الحمّام».
و «مثلّث فی اللغة»، و «مختصر الروض الأنف سماه نور الروض».
و «الأنوار فی الطبّ»، و «شرحان علیه»، و «نکت علی فصول أبقراط»، و «الجامع فی الطبّ».
و له «فلق الصبح فی أحکام الرمح»، «و أوثق الأسباب فی الرمی بالنّشاب»، و «الأمنیّة فی علم الفروسیة»، و «الأسوس فی صناعة الدّبوس».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 100
أخذ عنه جمع جمّ، منهم الشیخ رکن الدین عمر بن قدید، و الکمال بن الهمام، و الشمس القایاتی، و المحب الأقصرائیّ، و حافظ العصر: ابن حجر، و قاضی القضاة علم الدین البلقینیّ، و خلائق.
و کان ینهی أصحابه فی الطاعون عن دخول الحمّام، فلمّا ارتفع الطاعون أو کاد، دخل الحمّام و تصرّف فی أشیاء کان امتنع منها فطعن. و مات فی جمادی الآخرة سنة تسع عشرة و ثمانمائة، و اشتد أسف الناس علیه، و لم یخلف مثله.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
458- محمد بن أبی بکر بن علی بن عطاء بن مقدّم أبو عبد اللّه الثقفی «1».
مولاهم البصری المعروف بالمقدّمی- بضم المیم و فتح القاف و الدال المشددة- و هو أخو عمر بن علی.
سمع المعتمر بن سلیمان، و فضیل بن سلیمان، و غیرهما.
روی عنه البخاری، و مسلم، و أبو یعلی، و الحسن بن سفیان، و خلق.
مات فی أول سنة أربع و ثلاثین و مائتین.
له «تفسیر».
459- محمد بن أبی بکر بن عیسی بن بدران بن رحمة «2».
______________________________
(1) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 380، اللباب لابن الأثیر 3/ 169، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 259.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 160، الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 27، ذیل العبر 175، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 45 (طبع الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 75 أ، قضاة دمشق لابن قطلوبغا 92، الوافی بالوفیات 2/ 269.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 101
الشیخ الإمام العلامة قاضی القضاة علم الدین بن القاضی شمس الدین السّعدیّ الإخنائی المقرئ الشافعیّ قاضی دمشق.
مولده فی رجب سنة أربع و ستین و ستمائة بالقاهرة.
و سمع الکثیر، و أخذ عن الدّمیاطیّ و غیره، و ولی قضاء الإسکندریة ثم الشام بعد وفاة القونوی.
قال الذهبی فی «معجمه»: من نبلاء العلماء، و قضاة السداد، و قد شرع فی تفسیر القرآن، و جملة من «صحیح البخاری»، و کان أحد الأذکیاء، و کان یبالغ فی الاحتجابات «1» عن الحاجات فیتعطل عن أمور کثیرة، و دائرة علمه ضیقة، لکنه وقور قلیل الشر.
و قال فی [ذیل «2»] العبر: کان دینا عادلا و حدث بالکثیر.
و قال ابن کثیر: کان عفیفا نزها، ذکیا، شاذ العبارة، محبا للفضائل معظما لأهلها، کثیر الإسماع للحدیث فی العادلیة الکبری، خیّرا دیّنا.
توفی بدمشق فی ذی القعدة سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، و دفن بسفح قاسیون بتربة العادل کتبغا. ذکره ابن قاضی شهبة.
460- محمد بن أبی بکر بن مجیر.
ذکره ابن أبی الرجّال الیونینی فی سنة تسع و سبعمائة. فقال: فی أواخر السنة توفی الشیخ الإمام شمس الدین محمد بن أبی بکر بن مجیر الحنفی، خطیب بلد حصن الأکراد، و کان یبحث و یتکلم، و صنّف «تفسیرا» حسنا، و فیه زهد و ورع.
ذکر القرشیّ.
______________________________
(1) فی طبقات ابن قاضی شهبة: «الاحتجاب».
(2) زیادة لازمة، لأن العبر انتهت التراجم فیه عند سنة 700 ه، و جاء هذا القول فی ذیل العبر ص 175.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 102
461- محمد بن إدریس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب ابن عبید بن عبد یزید بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف بن قصی بن کلاب القرشی المطلبی الشافعیّ المکیّ «1».
نسیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ناصر سنته، الإمام العلم، حبر الأمة.
ولد سنة خمسین و مائة بغزة، فحمل إلی مکة لما فطم، فنشأ بها، و أقبل علی العلوم فتفقه بمسلم بن خالد الزنجی، و غیره.
و حدث عن عمه بن علی، و عبد العزیز بن الماجشون، و مالک الإمام، و إسماعیل بن جعفر، و إبراهیم بن أبی یحیی، و خلق.
و عنه أحمد، و الحمیدی، و أبو عبید و البویطی، و أبو ثور، و الربیع المرادی، و الزعفرانی، و أمم سواهم.
و کان من أحذق قریش بالرمی. کان یصیب من العشرة عشرة، و کان أولا قد برع فی ذلک، و فی الشعر، و اللغة، و أیام العرب، ثم أقبل علی الفقه، و الحدیث، و جوّد القرآن علی إسماعیل بن قسطنطین مقرئ مکة، و کان یختم فی رمضان ستین مرة ثم حفظ «الموطأ»، و عرضه علی مالک، و أذن له مسلم ابن خالد بالفتوی و هو ابن عشرین سنة أو دونها، و کتب عن محمد بن الحسین الفقیه، روی ذلک ابن أبی حاتم عن الربیع عنه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی 1/ 294، البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 251، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 56، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 361، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 1/ 44، تهذیب التهذیب 9/ 25، حسن المحاضرة 1/ 303، حلیة الأولیاء للأصبهانی 9/ 63، الدیباج المذهب 227، طبقات الشیرازی 48، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 21، طبقات ابن هدایة اللّه 2، الفهرست لابن الندیم 209، اللباب 2/ 5، مرآة الجنان للیافعی 2/ 13، معجم الأدباء 6/ 367، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 176، الوافی بالوفیات 2/ 171، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 305.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 103
و کان مع فرط ذکائه، و سیلان ذهنه، یستعمل اللبان لیقوی حفظه، فأعقبه رمی الدم سنة.
قال إسحاق بن راهویه: قال لی أحمد بن حنبل بمکة: تعال حتی أریک رجلا لم تر عیناک مثله فأقامنی علی الشافعی.
و قال أبو ثور: ما رأیت مثل الشافعی، و لا رأی هو مثل نفسه.
و قال حرملة: سمعت الشافعی یقول: سمّیت ببغداد ناصر الحدیث.
و قال الفضل بن زیاد: سمعت أحمد بن حنبل یقول: ما أحد مسّ محبرة و لا قلما إلا و للشافعی فی عنقه منّة.
و قال ابن راهویه: الشافعی إمام ما أحد تکلم بالرأی إلا و الشافعی أکثرهم اتباعا و أقلهم خطأ.
و قال أبو داود: ما أعلم للشافعی حدیثا خطأ، و صح عن الشافعیّ، أنه قال: إذا صح الحدیث فاضربوا بقولی الحائط.
و قال الربیع: سمعته یقول: إذا رویت حدیثا صحیحا فلم آخذ به فأشهدکم أن عقلی قد ذهب.
و کان رضی اللّه عنه حافظا للحدیث، بصیرا بعلله، لا یقبل منه إلا ما یثبت عنده.
و هو أول من صنف أحکام القرآن، و هو رأس الطبقة التاسعة، و هو المجرد أمر الدین علی رأس المائتین. توفی بمصر فی أول شعبان سنة أربع و مائتین، و له أربع و خمسون سنة رضی اللّه عنه.
462- محمد بن إسحاق بن محمد بن یوسف أبو المعالی الشیخ صدر
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 104
الدین القونویّ «1».
له «تفسیر سورة الفاتحة» فی مجلد .... «2» و له .... «3»
463- محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة بن بردزبة الإمام أبو عبد اللّه البخاری الجعفی مولاهم «4».
الحافظ العلم، صاحب «الصحیح» و إمام هذا الشأن، و المعول علی صحیحه فی أقطار البلدان.
ولد یوم الجمعة بعد الصلاة لثالث عشرة لیلة خلت من شوال سنة أربع و تسعین و مائتین ببخاری، و بردزبة: بفتح الباء الموحدة و سکن الزای المعجمة و فتح الباء الموحدة بعدها هاء، هذا هو المشهور فی ضبطه، و به جزم ابن ماکولا، و معناها بالفارسیة الزارع. و کان فارسیا علی دین قومه، ثم أسلم والد جده المغیرة علی ید الیمان الجعفی والی بخاری، فنسب إلیه نسبة ولاء، و قیل له الجعفی لذلک.
و أما والد البخاری، فقال ابن حبان فی الطبقة الرابعة من کتاب الثقات: إسماعیل بن إبراهیم البخاری، یروی عن حماد بن زید، و مالک، روی عنه العراقیون.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأعلام للزرکلی 6/ 254، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1491، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 45، کشف الظنون لحاجی خلیفة 120، 455، 537، 889، 900، 1034، 1038، 1288، 1490، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 124، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 100.
(2) بیاض فی الأصل.
(3) بیاض فی الأصل.
(4) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 24، تاریخ بغداد لطاش کبری زاده 2/ 4، تذکرة الحفاظ 2/ 555، تهذیب التهذیب 9/ 47، طبقات الحنابلة 1/ 271، طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 212، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 4 ب، العبر 2/ 12، الفهرست لابن الندیم 230، اللباب 1/ 231، مرآة الجنان للیافعی 2/ 167، معجم البلدان 1/ 521، مفتاح السعادة 2/ 130، النجوم الزاهرة 3/ 25، هدیة العارفین 2/ 16، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 206، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 329.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 105
و قال البخاری فی کتاب «التاریخ الکبیر»: إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة، سمع من مالک، و حماد بن زید، و صحب ابن المبارک، و مات إسماعیل و محمد صغیر، فنشأ فی حجر أمه، ثم حج مع أمه و أخیه أحمد، و کان أسن منه، فأقام هو بمکة مجاورا یطلب العلم، و رجع أخوه إلی بخاری فمات بها.
روی البخاری عن: الإمام أحمد بن حنبل، و محمد بن عبد اللّه الأنصاری، و مکیّ بن إبراهیم، و أبی عاصم النّبیل، و عبید اللّه بن موسی، و أبی نعیم، و خلّاد بن یحیی، و علی بن عباس، و عصام بن خالد، و آدم بن أبی إیاس، و قتیبة، و خلق.
و روی عنه: مسلم، و الترمذی، و النسائی، و أبو بکر بن أبی الدنیا، و أبو بکر البزار «1» و عبید اللّه بن واصل، و الفربری «2»، و خلق سواهم.
قال أبو جعفر محمد بن أبی حاتم: قلت لأبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری: کیف کان بدء أمرک فی طلب الحدیث؟ قال: ألهمت حفظ الحدیث و أنا فی الکتّاب ولی عشر سنین أو أقل، ثم خرجت من الکتّاب بعد العشر فجعلت أختلف إلی الدّاخلیّ و غیره.
فلما طعنت فی ست عشرة سنة، حفظت کتب ابن المبارک و وکیع، و عرفت کلام هؤلاء.
فلما طعنت فی ثمان عشرة، جعلت أصنّف قضایا الصحابة و التابعین
______________________________
(1) البزار: بالباء الموحدة و الزای و الراء: نسبة لمن یخرج الدهن من البزور و یبیعه (اللباب لابن الأثیر 1/ 118).
(2) الفربری: بفتح الفاء و الراء و سکون الباء الموحدة و فی آخرها راء ثانیة، نسبة الی فربر، و هی بلدة علی طرف جیحون مما یلی بخاری (اللباب لابن الأثیر 2/ 202).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 106
و أقاویلهم، و صنفت «کتاب التاریخ» إذ ذاک عند [قبر] «1» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قلّ اسم فی التاریخ إلا و له عندی قصة، إلا أنی کرهت تطویل الکتاب.
و روی عن البخاری أنه قال: أخرجت هذا الکتاب یعنی الصحیح من زهاء ستمائة ألف حدیث.
و قال الفربریّ: قال لی البخاری: ما وضعت فی کتاب الصحیح حدیثا إلا اغتسلت قبل ذلک، و صلیت رکعتین.
و قال بندار: حفاظ الدنیا أربعة، أبو زرعة بالری، و مسلم بنیسابور، و الدارمی بسمرقند، و البخاری ببخاری.
قال ابن عدی: کان ابن صاعد إذا ذکر البخاری، قال: الکبش النطاح.
و للبخاری من المؤلفات «الجامع الصحیح» قال الفربری: سمعه منه تسعون ألفا و أنه لم یبق من یرویه غیری، و هذا الإطلاق منه بحسب ما علم، و إلا فقد تأخر بعده بتسع سنین أبو طلحة منصور بن محمد بن علی البزدویّ «2»، و کانت وفاته سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة، قاله: ابن ماکولا.
و روی «الجامع» أیضا، إبراهیم بن معقل النفسی، إلا قطعة من آخره رواها بالإجازة، و کذلک حماد بن شاکر النّسویّ.
______________________________
(1) من تذکرة الحفاظ للذهبی، و طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) بفتح الباء الموحدة و سکون الزای و فتح الدال المهملة و فی آخرها الواو، نسبة الی بزدة، و هی قلعة حصینة علی ستة فراسخ من نسف (اللباب لابن الأثیر 1/ 118).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 107
و روایة محمد بن یوسف بن مطر بن صالح بن بشر الفربریّ لکتاب «الجامع الصحیح» عن الإمام أبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری، هی التی اتصلت فی هذه الأعصار و ما قبلها.
و للبخاری غیر ذلک من المصنفات «کتاب الأدب» یرویه عنه أحمد بن محمد بن الجلیل بالجیم البزار.
و کتاب «رفع الیدین فی الصلاة» و کتاب «القراءة خلف الإمام» یرویهما عنه محمود بن إسحاق الخزاعی، و هو آخر من حدث عنه ببخاری.
و کتاب «بر الوالدین» یرویه عنه محمد بن دلویه الوراق.
و کتاب «التاریخ الکبیر» یرویه أبو أحمد محمد بن سلیمان بن فارس، و أبو الحسن محمد بن سهل الفسوی، و غیرهما.
و کتاب «التاریخ الأوسط» یرویه عنه عبد اللّه بن أحمد بن عبد السلام ابن زنجویه بن محمد اللباد.
و کتاب «خلق أفعال العباد» یرویه عنه یوسف بن ریحان بن عبد الصمد، و الفربریّ أیضا.
و کتاب «الضعفاء» یرویه عنه أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابی، و أبو جعفر مسبّح بن سعید، و آدم بن موسی الخواری، و هذه التصانیف موجودة مرویة.
و من تصانیفه أیضا کتاب «الجامع الکبیر» ذکره ابن طاهر، و کتاب «المسند الکبیر»، و کتاب «التفسیر الکبیر»، ذکره الفربریّ، و کتاب «الأشربة» ذکره الدارقطنی فی «المؤتلف و المختلف» فی ترجمة کبشة، و کتاب «الهبة» ذکره ورّاقة، و کتاب «أسامی الصحابة» ذکره أبو
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 108
القاسم بن منده، و أنه یرویه من طریق ابن فارس عنه، و کتاب «العلل» ذکره ابن منده، و کتاب «الکنی» ذکره الحاکم أبو أحمد، و کتاب «الفوائد» ذکره الترمذی.
و قال الخطیب عن عبد الواحد بن آدم الطّواویسیّ قال: رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی النوم، و معه جماعة من أصحابه و هو واقف فی موضع، فسلّمت علیه، فردّ علیّ السلام، فقلت: ما وقوفک هنا یا رسول اللّه؟ قال:
أنتظر محمد بن إسماعیل، قال فلما کان بعد أیام بلغنی موته، فنظرت، فإذا هو قد مات فی الساعة التی رأیت فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلم. قال مهیب بن سلیم: کان ذلک لیلة السبت، لیلة عید الفطر المبارک، سنة ست و خمسین و مائتین، و کانت مدة عمره اثنتین و ستین سنة، إلا ثلاثة عشر یوما، رحمة اللّه علیه.
و قال ابن عدیّ: سمعت عبد القدوس بن عبد الجبار، یقول: خرج البخاری إلی خرتنک، قریة من قری سمرقند، و کان له بها أقرباء فنزل عندهم، قال: فسمعته لیلة من اللیالی، و قد فرغ من صلاة اللیل، یقول فی دعائه: اللهم قد ضاقت علیّ الأرض بما رحبت، فاقبضنی إلیک. فما تمّ الشهر حتی قبضه اللّه.
464- محمد بن إسماعیل بن یوسف السلمی أبو إسماعیل الترمذی «1».
نزیل بغداد. ثقة، حافظ، لم یتضح کلام أبی حاتم فیه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن الأثیر 11/ 69، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 42، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 604، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 62، الکامل لابن الأثیر 7/ 456، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 212.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 109
روی عن الأنصاری، و خلق.
و عنه الترمذی و النسائی، و أبو بکر الشافعیّ، و خلق. مات فی رمضان سنة ثمانین و مائتین.
له کتاب «ناسخ القرآن و منسوخه».
465- محمد بن أیوب بن یحیی بن الضریس البجلیّ الرّازی الحافظ «1».
مصنف کتاب «فضائل القرآن».
ولد علی رأس المائتین، و سمع القعنبیّ، و مسلم بن إبراهیم، و أبا الولید الطیالسی، و محمد بن کثیر العبدی، و طبقتهم.
و عنه أحمد بن إسحاق بن نیخاب، و إسماعیل بن نجید، و عبد اللّه بن محمد بن عبد الوهاب الرازی، و آخرون.
قال بعض العلماء: سمعت محمد بن أیوب یقول: آخر قدمة قدمتها البصرة أدیت أجرة الوراقین عشرة آلاف درهم.
وثقه عبد الرحمن بن أبی حاتم، و الخلیلی و قال: هو محدّث بن محدّث، وجده یحیی من أصحاب الثوری. مات بالری فی یوم عاشوراء سنة أربع و تسعین و مائتین.
466- محمد بن بحر الأصبهانی «2».
[أبو سلمة «3»، صاحب التفسیر، و ذکره أبو الحسین بن بابویه فی
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 643، الرسالة المستطرفة للکتانی 58، العبر 2/ 98، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 162.
(2) له ترجمة فی: لسان المیزان 5/ 89.
(3) عن لسان المیزان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 110
تاریخ] الری و قال: کان علی مذهب المعتزلة و وجها عندهم، و صنف لهم «التفسیر» علی مذهبهم. و مات سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة و هو ابن سبعین سنة.
ذکره فی «لسان المیزان».
467- محمد بن ثور «1».
عن معمر عن قتادة .............. «2» له «تفسیر».
468- محمد بن جریر بن یزید بن کثیر الآملیّ الطبریّ أبو جعفر «3».
الإمام، صاحب التصانیف المشهورة.
استوطن بغداد، و أقام بها إلی حین وفاته.
و کان قد رحل فی طلب الحدیث، و سمع بالعراق و الشام و مصر من خلق کثیر و حدث بأکثر مصنفاته.
و قرأ القرآن ببیروت علی العباس بن الولید بن یزید، و سمع بمصر من یونس بن عبد الأعلی، و غیره. و حدث عن محمد بن عبد الملک بن أبی الشّوارب الأموی، و إسحاق بن أبی إسرائیل، و إسماعیل بن موسی الفزاریّ،
______________________________
(1) له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 34.
(2) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی تفسیر القرآن و لم یزد علی ذلک فقال: «کتاب تفسیر محمد بن ثور عن معمر».
(3) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 145، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 162، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 710، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 1/ 78، روضات الجنات 163، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 120، طبقات الشیرازی 76، طبقات العبادی 52، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 106، طبقات القراء للذهبی 1/ 213، طبقات المفسرین للسیوطی 30، الفهرست لابن الندیم 234، اللباب 2/ 81، لسان المیزان 5/ 100، مرآة الجنان 2/ 261، معجم الأدباء 6/ 423، المقفی 1/ 182 و الترجمة فیه بالنص، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 498، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 284، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 332.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 111
و هناد بن السّریّ التمیمی، و أبی همام الولید بن شجاع السّکونی، و أبی کریب محمد بن العلاء الهمذانی، و أبی سعید عبد اللّه بن سعید الأشج، و أحمد بن منیع البغویّ، و یعقوب بن إبراهیم الدّورقیّ «1»، و عمرو بن علی الفلاس، و محمد بن بشار بندار و أبی موسی محمد بن المثنی الزمن. و عبد الأعلی بن واصل، و سلیمان بن عبد الجبار، و الحسن بن قزعة، و الزبیر بن بکار، و غیرهم من العراقیین و الشامیین و المصریین.
روی عنه أبو شعیب عبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن أبی شعیب الحرّانی، و هو أقدم منه سماعا و وفاة، و أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان النیسابوری، و أبو الحسن علی بن علان الحافظ الحرانی، و أبو الطیب عبد الغفار بن عبید اللّه بن السری الحصیبیّ «2» المقرئ الواسطی، و أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی فی آخرین.
و اتفق أنه جمعت الرحلة إلی مصر بین محمد بن جریر الطبری، و محمد بن إسحاق بن خزیمة، و محمد بن نصر المروزیّ، و محمد بن هارون الرّویانی «3» فأرملوا و لم یبق عندهم ما یقوتهم، و أضرّ بهم الجوع، فاجتمعوا لیلة فی منزل کانوا یأتون إلیه، فاتفق رأیهم علی أن یستهموا «4» و یضربوا القرعة، فمن خرجت علیه سأل لأصحابه الطعام، فخرجت القرعة علی محمد بن إسحاق- ابن خزیمة، فقال لأصحابه: أمهلونی حتی أتوضأ و أصلی صلاة الخیرة،
______________________________
(1) فی الأضل: «الدونی»، تحریف، صوابه فی المقفی للمقریزی 1/ 182، و اللباب لابن الأثیر 1/ 428.
(2) الحصیبی: بضم الحاء و فتح الصاد المهملتین و سکون الیاء المثناة و فی آخرها باء موحدة، نسبة الی الحصیب، والد بریدة بن الحصیب الأسلمی (اللباب لابن الأثیر 1/ 303).
(3) الرویانی: بضم الراء و سکون الواو و فتح الیاء آخر الحروف و بعد الألف نون، نسبة الی رویان، و هی مدینة بنواحی طبرستان (اللباب لابن الأثیر 1/ 482).
(4) أی علی أن یقترعوا.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 112
و اندفع فی الصلاة فإذا هم بالشموع و خصیّ من قبل والی مصر یدق الباب، ففتحوا فنزل عن دابته و قال: أیکم محمد بن نصر؟ فقیل: هو، ذا، فأخرج صرّة فیها خمسون دینارا فدفعها إلیه، و قال: أیکم محمد بن هارون؟ فقالوا:
هو ذا. فأخرج صرة فیها خمسون دینارا فدفعها إلیه، و قال: أیکم محمد بن جریر؟ فقیل: هو، ذا. فأخرج صرّة فیها خمسون دینارا فدفعها إلیه ثم قال:
أیکم محمد بن إسحاق ابن خزیمة؟ فقالوا: هو، ذا یصلی، فلما فرغ دفع إلیه صرة فیها خمسون دینارا، ثم قال: إن الأمیر کان قائلا «1» فرأی فی المنام خیالا. قال: إن المحامد طووا کشحهم جیاعا، فأنفذ إلیکم هذه الصرر، و أقسم علیکم إذا نفدت فابعثوا إلیّ أمدّکم.
قال أبو سعید بن یونس: کان فقیها، قدم إلی مصر قدیما سنة ثلاث و ستین و مائتین. و کتب بها، و رجع إلی بغداد، و صنف تصانیف حسنة تدل علی سعة علمه.
و قال الخطیب أبو بکر: أحد أئمة العلماء، یحکم بقوله، و یرجع إلی رأیه، لمعرفته و فضله، و کان قد جمع من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل عصره، و کان حافظا لکتاب اللّه، عارفا بالقراءات بصیرا بالمعانی، فقیها فی أحکام القرآن عالما بالسنن و طرقها، و صحیحها و سقیمها، و ناسخها و منسوخها، عارفا بأقوال الصحابة و التابعین، و من بعدهم من المخالفین «2» فی الأحکام، و مسائل الحلال و الحرام، عارفا بأیام الناس و أخبارهم، و له الکتاب المشهور فی «تاریخ الأمم و الملوک» و کتاب «التفسیر» الذی لم یصنّف أحد مثله، و کتاب «تهذیب الآثار» لم أر سواه فی معناه، إلا أنه لم یتمّه، و کتاب حسن فی القراءات سماه «الجامع» و له فی أصول الفقه طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 112 من اسمه محمد ..... ص : 50
____________________________________________________________
(1) أی نائما فی القیلولة، و هی نصف النهار.
(2) فی تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 163: «من الخالفین».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 113
و فروعه کتب کثیرة، و اختیار من أقاویل الفقهاء و تفرّد بمسائل حفظت عنه.
و بلغنی عن أبی حامد أحمد بن أبی طاهر الأسفراینیّ قال: لو سافر رجل إلی الصّین، حتی یحصل له کتاب تفسیر محمد بن جریر، لم یکن ذلک کثیرا.
و سمعت علی بن عبید اللّه بن عبد الغفار اللغوی «1»، یحکی أن محمد بن جریر مکث أربعین سنة، یکتب فی کل منها أربعین ورقة.
و ذکر بسنده عن أبی علی الطوماریّ «2». قال کنت أصلح «3» القندیل فی شهر رمضان، بین یدی أبی بکر بن مجاهد فی المسجد، لصلاة التّراویح، فخرج لیلة من لیالی العشر الأواخر من داره، و اجتاز علی مسجده فلم یدخله و أنا معه و سار حتی انتهی إلی آخر سوق العطش، فوقف بباب مسجد محمد ابن جریر، و محمد یقرأ سورة الرحمن، فاستمع قراءته طویلا، ثم انصرف، فقلت له: یا أستاذ، ترکت الناس ینتظرونک، و جئت لتسمع قراءة هذا! فقال: یا أبا علی دع [هذا «4»] عنک. ما ظننت أن اللّه تعالی خلق بشرا یحسن یقرأ هذه القراءة.
و قال أبو عمرو الدانی فی «طبقات القراء» أخذ القراءة عرضا عن سلیمان بن عبد الرحمن بن حماد الطلحی، عن خلاد بن خالد الشیبانی الصیرفی الکوفی، عن سلیم بن عیسی الکوفی، عن حمزة.
______________________________
(1) فی الأصل: «العلوی»، و المثبت فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 164، و انباه الرواة للقفطی 2/ 288، و طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 122، و معجم الأدباء لیاقوت 5/ 271.
(2) بضم الطاء و سکون الواو و فتح المیم و بعد الألف راء، نسبة الی الطومار، و هو لقب رجل (اللباب لابن الأثیر 2/ 93).
(3) فی تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 164: «أحمل».
(4) زیادة یقتضیها السیاق، و هی موجودة فی طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 124.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 114
و روی الحروف سماعا عن العباس بن الولید، و یونس بن عبد الأعلی الصدفی و أبی کریب محمد بن العلاء، و أحمد بن یوسف التغلبی، و صنف کتابا حسنا فی القراءات.
روی عنه الحروف محمد بن أحمد الداجونی، و عبد الواحد بن عمر، و عبد اللّه بن أحمد الفراغانیّ، و قد روی عنه ابن مجاهد غیر أنه داس اسمه فقال: حدثنی محمد بن عبد اللّه.
و قال أبو عبد اللّه الحاکم فی «تاریخ» نیسابور: سمعت أبا أحمد الحسین ابن علی التمیمی یقول: أول ما سألنی محمد بن إسحاق بن خزیمة، قال:
کتبت عن محمد بن جریر الطبری؟ قلت: لا. قال: لم؟ قلت: کان لا یظهر، و کانت الحنابلة تمنع الدخول علیه. فقال: بئس ما فعلت، لیتک لم تکتب عن کل من کتبت عنهم و سمعت من أبی جعفر.
و قال ابن خزیمة و قد نظر تفسیر محمد بن جریر: قد نظرت فیه من أوله إلی آخره، و ما أعلم علی أدیم الأرض أعلم من محمد بن جریر.
و قال أبو محمد عبد اللّه بن أحمد الفرغانیّ فی «تاریخه» «1» فتمّ من کتب یعنی محمد بن جریر کتاب «تفسیر القرآن» و جوّده، و بین فیه أحکامه، و ناسخه و منسوخه، و مشکله و غریبه، و معانیه، و اختلاف أهل التأویل و العلماء فی أحکامه و تأویله، و الصحیح لدیه من ذلک، و إعراب حروفه، و الکلام علی الملحدین فیه، و القصص و أخبار الأمة، و القیامة، و غیر ذلک مما حواه من الحکم و العجائب، کلمة کلمة، و آیة آیة، من الاستعاذة و إلی أبی جاد، فلو ادعی عالم أن یصنف منه عشرة کتب کل کتاب منها یحتوی علی علم مفرد عجیب مستقصی لفعل.
______________________________
(1) و هو المعروف بکتاب الصلة، و هو کتاب وصل به تاریخ ابن جریر.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 115
و تم من کتبه أیضا کتاب «الغرائب» و «التنزیل» و «العدد».
و تم أیضا کتاب «اختلاف علماء الأمصار»، و تم أیضا «التاریخ» إلی عصره، و تم أیضا «تاریخ الرجال» فی الصحابة و التابعین و الخالفین إلی رجاله الذین کتب عنهم، و تم أیضا «لطیف القول» فی أحکام شرائع الإسلام، و هو مذهبه الذی اختاره و جرده و احتج له و هو ثلاثة و ثلاثون کتابا [منها کتاب] «1» «البیان عن أصول الأحکام» و هو «رسالة اللطیف».
و تم أیضا کتاب «الخفیف» فی أحکام شرائع الإسلام، و هو مختصر لطیف.
و تم أیضا کتابه المسمی «بالتبصیر» و هی رسالته إلی أهل آمل طبرستان، یشرح فیها ما یتقلده من أصول الدین.
و ابتدأ بتصنیف «تهذیب الآثار» و هو من عجائب کتبه، فابتدأ بما رواه أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه مما صح عنده بسنده، و تکلم علی کل حدیث منه، فابتدأ بعلله، و طرقه، و ما فیه من الفقه و السنن، و اختلاف العلماء، و حججهم، و ما فیه من المعانی، و ما یطعن فیه الملحدون، و الرد علیهم، و بیان فساد ما یطعنون به، فخرج منه مسند العشرة، و أهل البیت، و الموالی، و من مسند ابن عباس قطعة، و کان قصده فیه أن یأتی بکل ما یصح من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن آخره و یتکلم علی جمیعه حسب ما ابتدأ به، فلا یکون لطاعن فی شی‌ء من علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مطعن، و یأتی بجمیع ما یحتاج إلیه أهل العلم کما فعل فی التفسیر، فیکون قد أتی علی علم الشریعة من القرآن و السنن، فمات قبل تمامه.
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 116
و ابتدأ «بکتاب البسیط» فخرج منه «کتاب الطهارة» فی ألف و خمسمائة ورقة، لأنه ذکر فی کل باب منه اختلاف الصحابة و التابعین و غیرهم من طرقها و حجة کلّ من اختار منهم لمذهبه و اختیاره رحمه اللّه فی آخر کل باب منه و احتجاجه لذلک.
و خرج من البسیط أکثر «کتاب الصلاة» و خرج منه «آداب الحکام» تاما و کتاب «المحاضر و السجلات» و «کتاب ترتیب العلماء» و ابتدأ «بآداب النفوس»، و هو أیضا من کتبه النفیسة لأنه عمله علی ما ینوب الإنسان من الفرائض فی جمیع أعضاء جسده، فبدأ بما ینوب القلب، و اللسان، و السمع، و البصر، علی أن یأتی بجمیع الأعضاء، و ما روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک، و عن الصحابة و التابعین، و ما حکی من أفعالهم، و إیضاح الصواب فی جمیع ذلک، فلم یتم الکتاب.
و کتاب «آداب المناسک» و هو ما یحتاج إلیه الحاج من یوم خروجه، و ما یختاره له من الأیام لابتداء سفره، و ما یقوله و یدعو به عند رکوبه و نزوله، و معاینة المنازل و المساجد و إلی انقضاء حجه.
و «کتاب شرح السنة» لطیف، بین فیه مذهبه و ما یدین اللّه به علی ما مضی علیه الصحابة و التابعون و فقهاء الأمصار.
و کتابه «المسند المخرج» یأتی علی جمیع ما رواه الصحابة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من صحیح و سقیم، و لم یتمه.
و لما بلغه أن أبا بکر بن أبی داود السجستانی [تکلم] «1» فی حدیث غدیر خم عمل «کتاب الفضائل». فبدأ بفضل أبی بکر و عمر و عثمان
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 117
و علی رضوان اللّه علیهم، و تکلم علی تصحیح غدیر خم، و احتج لتصحیحه، و أتی من فضائل علی بن أبی طالب بما انتهی إلیه، و لم یتم الکتاب.
و کان ممّن لا تأخذه فی دین اللّه لومة لائم، و حکی أنه استخار اللّه و سأله الإعانة علی تصنیف التفسیر ثلاث سنین فأعانه، و روی القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة بن جعفر القضاعی قال: أنبأنا علی بن نصر بن الصباح التغلبی، أنبأنا القاضی أبو عمر عبید اللّه بن أحمد السمسار، و أبو القاسم بن عقیل الورّاق، أن أبا جعفر قال لأصحابه: أ تنشطون لتفسیر القرآن؟ قالوا: کم یکون قدره؟ فقال: ثلاثون ألف ورقة، فقالوا: هذا مما یفنی الأعمار قبل تمامه. فاختصره فی نحو ثلاثة آلاف ورقة.
ثم قال: هل تنشطون لتاریخ العالم، إلی وقتنا هذا؟ قالوا کم قدره؟
فذکر نحوا ممّا ذکره فی التفسیر [فأجابوا «1» بمثل ذلک، فقال: إنا للّه، ماتت الهمم. فاختصره فی نحو ما اختصر التفسیر] و قال أبو بکر الخطیب: عن القاضی ابن کامل: أربعة کنت أحبّ بقاءهم، أبو جعفر الطبری، و البربری، و أبو عبد اللّه بن أبی خیثمة، و المعمری، فما رأیت أفهم منهم و لا أحفظ.
و مولد أبی جعفر بآمل فی سنة أربع و عشرین و مائتین، و وفاته ببغداد فی یوم السبت، و دفن یوم الأحد بالغداة فی داره لأربع بقین من شوال سنة عشر و ثلاثمائة، و قیل توفی فی عشیة یوم الأحد لیومین بقیا من شوال و دفن یوم الاثنین، و اجتمع فی جنازته خلق لا یحصون، و صلّی علی قبره عدة شهور لیلا و نهارا، و کان السواد فی رأسه و لحیته کثیرا، و کان أسمر إلی الأدمة، أعین، نحیف الجسم، مدید القامة، فصیح اللسان، و رثاه خلق کثیر من أهل الدّین و الأدب. و قیل إنه دفن فی سفح المقطم من القرافة، و لیس بصحیح.
______________________________
(1) ما بین المعقوفتین من المقفی، و طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 118
قال الفرغانی: و کان عالما زاهدا ورعا فاضلا متقنا لقراءة حمزة الزیات، و من فتاویه أن رجلا قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا بتاتا لا خاطبتنی بشی‌ء إلا خاطبتک مثله، فقالت له فی الحال: أنت طالق ثلاثا بتاتا، فأفتاه فقهاء بغداد بأنها لا بد أن تطلق و أنه علیه أن یجیبها بمثل ما قالت فتصیر بذلک طالقا، فدله شخص علی أبی جعفر فجاءه و أخبره بما جری علیه، فقال له:
امض و لا تعاود الأیمان، و أقم علی زوجک بعد أن تقول لها: أنت طالق ثلاثا بتاتا إن طلقتک؛ فتکون قد خاطبتها بمثل ما خاطبتک به، فوفیت یمینک و لم تطلقها.
و عمل ابن درید قصیدة طنانة یرثی بها ابن جریر یقول فیها «1»:
إنّ المنیّة لم تتلف به رجلابل أتلفت علما للدین منصوبا
کان الزمان به تصفو مشاربه‌و الآن أصبح بالتکدیر مقطوبا
کلا و أیامه الغرّ التی جعلت‌للعلم نورا و للتقوی محاریبا
أودی أبو جعفر و العلم فاصطحباأعظم بذا صاحبا أو ذاک مصحوبا
ودّت بقاع بلاد اللّه لو جعلت‌قبرا له فحباها جسمه طیبا 469- محمد بن جنکلی بن محمد بن البابا بن جنکلی بن خلیل ناصر الدین «2».
الفقیه الأدیب الحنبلی، أحد أمراء مصر.
ولد فی سنة سبع و تسعین و ستمائة.
______________________________
(1) الأبیات فی دیوان ابن درید 39 و تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 167.
(2) أنظر ترجمته فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 36، المقفی للمقریزی 1/ 193، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 10/ 50، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 310.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 119
و سمع الحدیث، و اشتغل بالفقه علی مذهب أبی حنیفة، ثم علی مذهب أحمد بن حنبل.
و قرأ الأصول و المنطق علی التاج التبریزی، و شارک فی علم التفسیر و البیان و الموسیقی و کتب الخط الحسن، و حدث، و خرج له الشهاب أحمد بن أیبک الدمیاطی أربعین حدیثا حدث بها قبل موته، و أجیز بالإفتاء.
و اختص بصحبة الشیخ فتح الدین بن سید الناس، فأخذ عنه معرفة الناس و أیامهم و طبقاتهم و أسماء الرجال.
و کان آیة فی معرفة فقه السلف و نقل مذاهبهم و أقوال الصحابة و التابعین، و هذا هو علمه، مع مشارکة جیدة فی العربیة و غیرها.
و کان له نظم جید، و کان جهوریّ الصوت، له تقدّم فی نقد الشعر و ذوق معانیه اللطیفة، و یستحضر من مجون ابن الحجاج جملة، و مال فی آخر أمره إلی مذهب أهل الظاهر، لملازمته النظر فی کتب أبی محمد بن حزم.
و کان یؤثر مجالسة أهل العلم علی مجالسة الأمراء، و کان لا یزال متیما هائما، یتعشق بعض الصّور، یذوب صبابة و وجدا، و یستحضر فی هذه الحالة ما یناسبها من شعر الشریف الرّضی، و مهیار، و متیّمی العرب کثیرا، و یراسل به و یعاتب.
و کان له إفضال کثیر و صدقات و معروف. قرئ علیه مرّة حساب شونته، فإذا فیه إنعام علی أرباب الملهی بنحو ثلاثمائة إردب، فقال لأستاداره: ما هو قبیح من اللّه. تعطی فی رضا الشیطان هذا القدر! ثم أمره أن یخرج من الشونة ستمائة إردب یفرقها فی الفقراء و الأرامل، ففرقت من یومه.
و کان له جمال الموکب وجها و صباحة و قدا و شکلا، محبّبا، تامّ الخلق، حسن الخلق، لم یکن فی زمانه أحسن وجها منه.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 120
و من شعره:
لما رأیت سلوی عزّ مطلبه‌عنکم و عقد اصطباری صار محلولا
دخلت بالرغم منی تحت طاعتکم‌لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا و منه:
و من حیثما غیّبت عنّی ظاهراو سرت علی رغمی و فارقتنی قسرا «1»
أقمت و لکنی و عیشک آیس‌من الروح بعد الخلّ أن تسکن الصدرا
فکم عبرة للعین أجریتها دماو کم حرق فی الصّدر أذکیتها جمرا
لعل الذی أضحی له الأمر کلّه‌علی طول ما ألقاه یحدث لی أمرا و منه «2»:
بک استجار الحنبلی‌محمد بن جنکلی
فاغفر له ذنوبه‌فأنت ذو التفضل ذکره المقریزی فی «المقفی».
470- محمد بن حاتم بن میمون السمین الحافظ الإمام أو عبد اللّه المروزی «3».
سمع عبد اللّه بن إدریس، و سفیان بن عیینة، و وکیعا، و القطان، و أمثالهم.
و عنه مسلم، و أبو داود، و الحسن بن سفیان، و أحمد بن الحسن الصوفی، و آخرون.
______________________________
(1) الأبیات فی الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 313.
(2) نفس المصدر 2/ 311.
(3) ورد له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 266، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 455 و الترجمة فیها بالنص، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 101، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 315.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 121
وثقه ابن عدی، و الدارقطنی.
قال محمد بن سعد: جمع کتابا فی «تفسیر القرآن» کتبه عنه الناس ببغداد و کان ینزل قطیعة الربیع.
و قال أبو حفص الفلاس: لیس بشی‌ء.
قال الذهبی: و هذا جرح مردود. مات فی آخر سنة خمس و ثلاثین، و مائتین؛ رحمه اللّه.
471- محمد بن الحسن بن إبراهیم الأسترآباذیّ، و قیل: الجرجانی، المعروف بالختن، الفقیه الشافعی «1».
کان فقیها فاضلا ورعا مشهورا فی عصره، و له وجوه حسنة فی المذهب، و کان مقدّما فی الأدب و معانی القرآن و القراءات، و من العلماء المبرّزین فی النظر و الجدل، و کان کثیر السماع و الرحلة، و شرح کتاب «التلخیص» لأبی العباس بن القاص.
و توفی بجرجان یوم عید الأضحی سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة، و هو ابن خمس و سبعین سنة.
و الختن بفتح الخاء المعجمة و التاء المثناة من فوق، و بعدها نون. و إنما قیل له ذلک لأنه کان ختن الفقیه أبی بکر الإسماعیلی.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ جرجان 408، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 136، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 14 أ، طبقات العبادی 111، طبقات ابن هدایة اللّه 33، العبر 3/ 33، مرآة الجنان للیافعی 2/ 431، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 338، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 341.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 122
قاله ابن خلکان:
472- محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید القمّیّ «1».
الشیعی ................ ........ «2».
له «تفسیر القرآن» «الجامع» فی الفقه، علی مذهبهم ... «3».
473- محمد بن الحسن بن درید بن عتاهیة بن حنتم بن حمامیّ «4» بن واسع بن وهب بن سلمة بن حاضر بن جشم بن ظالم بن حاضر بن أسد بن عدی بن مالک بن فهم «5» بن غنم بن دوس بن عدثان ابن عبد اللّه بن زهیر- و یقال زهران- بن کعب بن الحارث بن عبد اللّه بن مالک بن نضر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان ابن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان الإمام أبو بکر الأزدیّ اللغویّ الشافعیّ «6».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الفهرست للطوسی 284، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 41.
(2) بیاض فی الأصل، و جاءت ترجمته فی الفهرست للطوسی علی هذا النحو: «محمد بن الحسین ابن أحمد بن الولید القمی، جلیل القدر، عارف بالرجال، موثوق به. له کتب منها:
کتاب «الجامع»، و کتاب «التفسیر» و غیر ذلک.
و القمی: بضم القاف و تشدید المیم، نسبة الی قم، بلدة بین أصبهان و ساوة کبیرة، و أکثر أهلها شیعة، و بنیت هذه المدینة سنة ثلاث و ثمانین زمن الحجاج بن یوسف (اللباب لابن الأثیر 3/ 4).
(3) بیاض فی الأصل، و جاءت ترجمته فی الفهرست للطوسی علی هذا النحو: «محمد بن الحسین ابن أحمد بن الولید القمی، جلیل القدر، عارف بالرجال، موثوق به. له کتب منها:
کتاب «الجامع»، و کتاب «التفسیر» و غیر ذلک.
و القمی: بضم القاف و تشدید المیم، نسبة الی قم، بلدة بین أصبهان و ساوة کبیرة، و أکثر أهلها شیعة، و بنیت هذه المدینة سنة ثلاث و ثمانین زمن الحجاج بن یوسف (اللباب لابن الأثیر 3/ 4).
(4) فی الأصل: «حماد» و أثبتنا ما فی جمهرة أنساب العرب، و وفیات الأعیان لابن خلکان، و معجم الأدباء، و أنباه الرواة للقفطی.
(5) فی الأصل «ابن فهر» و المثبت فی: انباه الرواة للقفطی، و جمهرة أنساب العرب، و وفیات الأعیان لابن خلکان، و معجم الأدباء لیاقوت.
(6) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 92، الأنساب للسمعانی 226 أ، البدایة و النهایة 11/ 176، تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات سنة 321)، تاریخ بغداد 2/ 195، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 810، جمهرة الأنساب لابن حزم 381، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 138، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 8 أ، طبقات القراء للجزری 2/ 116، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 33، العبر 2/ 187، الفهرست لابن الندیم 61،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 123
مولده بالبصرة سنة ثلاث و عشرین و مائتین.
و قرأ علی علمائها، ثم صار إلی عمان «1» فأقام بها إلی أن مات.
روی عن عبد الرحمن بن أخی الأصمعیّ، و أبی حاتم السّجستانیّ، و أبی الفضل الرّیاشیّ. و کان رأس أهل هذا العلم.
روی عنه خلق؛ منهم أبو سعید السّیرافی، و المرزبانیّ، و أبو الفرج الأصبهانی.
و له شعر کثیر، و روی من أخبار العرب و أشعارها ما لم یروه کثیر من أهل العلم.
و قال أبو الطّیب اللغوی فی «مراتب النحویین» عند ذکره ابن درید:
هو الذی انتهت إلیه لغة البصریین، و کان أحفظ الناس، و أوسعهم علما، و أقدرهم علی الشعر، و ما ازدحم العلم و الشعر فی صدر أحد ازدحامهما فی صدر خلف الأحمر، و ابن درید، و تصدر ابن درید فی العلم ستین سنة «2».
و کان یقال: ابن درید أشعر العلماء.
قال الخطیب البغدادی: کان واسع الحفظ جدّا، تقرأ علیه دواوین العرب کلها أو أکثرها، فیسابق إلی إتمامها و یحفظها.
و سئل عنه الدارقطنی فقال: تکلموا فیه.
______________________________
الکامل لابن الأثیر 8/ 273، اللباب 1/ 418، لسان المیزان 5/ 132، مرآة الجنان للیافعی 2/ 282، مراتب النحویین 84، المزهر 2/ 465، معجم الأدباء 6/ 483، معجم الشعراء 425، المنتظم 6/ 261، میزان الاعتدال 3/ 520، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 242، نزهة الألباء 258، الوافی الوفیات للصفدی 2/ 339، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 448.
(1) عمان، بضم أوله و تخفیف ثانیة، کورة عربیة علی ساحل بحر الیمین و الهند.
(2) مراتب النحویین لأبی الطیب اللغوی ص 84.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 124
و قال ابن شاهین: کنا ندخل علی ابن درید فنستحی لما نری من العیدان المعلقة، و الشراب المصفّی موضوع.
قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه تعالی: قد تاب بعد ذلک، کما سیأتی.
و قال الخطیب: جاء إلیه سائل فلم یکن عنده غیر دنّ نبیذ، فأعطاه له، فأنکر علیه غلامه، فقال: لم یکن عندنا غیره، و تلا قوله تعالی: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ «1» فما تم الیوم حتی أهدی له عشرة دنان، فقال: تصدقنا بواحد، و أخذنا عشرة.
و قال الأزهریّ: و ممّن ألف الکتب فی زماننا فرمی بافتعال العربیة و تولید الألفاظ أبو بکر بن درید، و قد سألت عنه إبراهیم بن عرفة، فلم یعبأ به، و لم یوثقه فی روایته. و ألفیته علی کبر سنه سکران لا یکاد یفتر عن ذلک.
و قال غیره: أملی ابن درید «الجمهرة» فی فارس، ثم أملاها بالبصرة و ببغداد من حفظه، فلذلک تختلف النسخ، و النسخة المعوّل علیها هی الأخیرة، و آخر ما صح نسخة عبید اللّه بن أحمد [فهی] حجة، لأنه کتبها من عدّة نسخ، و قرأها علیه.
و له من التصانیف «الجمهرة» فی اللغة، «الأمالی»، «المجتنی»، «اشتقاق أسماء القبائل»، «الملاحن»، «المقتبس»، «المقصور و المدود»، «الوشاح»، «الخیل» الکبیر، «الخیل» الصغیر، «الأنواء»، «غریب القرآن» لم یتم، «فعلت و أفعلت»، «أدب الکاتب»، «المطر»، «زوار «2» العرب»، «السرج و اللجام»، «تقویم اللسان» لم یبیض،
______________________________
(1) سورة آل عمران 92.
(2) اسمه فی کشف الظنون و هدیة العارفین: «زوراء العرب». و اسمه فی بغیة الوعاة «رواد العرب».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 125
«المقصورة» مدح بها الأمیر أبا العباس إسماعیل بن عبد اللّه بن میکال رئیس نیسابور.
قال بعضهم: أملی ابن درید الجمهرة من حفظه سنة سبع و تسعین و مائتین، فما استعان علیها بالنظر فی شی‌ء من الکتب، إلا فی الهمزة و اللفیف.
قال: و کفی عجبا أن یتمکن الرجل من علمه کل التمکن ثم لا یسلم مع ذلک من الألسن، حتی قیل فیه:
ابن درید بقره‌و فیه عیّ و شره «1»
و یدعی من حمقه‌وضع کتاب الجمهرة
و هو کتاب العین إلاأنه قد غیّره قال بعضهم: حضرنا مجلس ابن درید، و کان یتضجّر ممن یخطئ فی قراءته، فحضر غلام وضی‌ء، فجعل یقرأ و یکثر الخطأ، و ابن درید صابر علیه، فتعجب أهل المجلس، فقال رجل منهم: لا تعجبوا، فإن فی وجهه غفران ذنوبه، فسمعها ابن درید، فلما أراد أن یقرأ، قال له: هات یا من لیس فی وجهه غفران ذنوبه، فعجبوا من صحة سمعه، علی کبر سنه.
و قال بعضهم فیه:
من یکن للظباء صاحب صیدفعلیه بمجلس ابن درید «2»
إن فیه لأوجها قیّدتنی‌عن طلاب العلا بأوثق قید
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت 6/ 490.
(2) معجم الأدباء لیاقوت 6/ 491.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 126
مات یوم الأربعاء لثنتی عشرة لیلة بقیت من رمضان، سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة، یوم مات عبد السلام الجبائی، فقیل: مات علم اللغة و الکلام جمیعا.
و رثاه جحظة بقوله:
فقدت بابن درید کلّ منفعةلمّا غدا ثالث الأحجار و الترب «1»
و کنت أبکی لفقد الجود مجتهدافصرت أبکی لفقد الجود و الأدب و من نظم ابن درید فی النرجس:
عیون ما یلم بها الرّقادو لا یمحو محاسنها السّهاد «2»
إذا ما اللیل صافحها استهلّت‌و تضحک حین ینحسر السّواد
لها حدق من الذهب المصفّی‌صیاغة من یدین له العباد
و أجفان من الدر استفادت‌ضیاء مثله لا یستفاد
علی قضب الزبرجد فی ذراهالأعین من یلاحظها مراد فی «ربیع الأبرار» للزمخشری: جمع ابن درید ثمانیة أسماء فی بیت واحد:
فنعم أخو الجلیّ و مستنبط الندی‌و ملجأ محزون و مفزع لاهث قال ابن خالویه فی شرح «المقصورة»: کان ببغداد الکرمانی صاحب لغة، و کان یطعن علی ابن درید، و ینقض علیه الجمهرة، فجاء غلام لابن درید فجلس بحذائه فی الجامع، و نقض علی الکرمانی جمیع ما نقضه علی ابن درید، فقال: اکتبوا: بسم اللّه الرحمن الرحیم، قال أبو بکر بن درید أعزه اللّه تعالی: عننت الفرس إذا حبسته بعنانه، فإن حبسته بمقوده فلیس بمعنّ، قال الکرمانی الجاهل: أخطأ ابن درید، لأنه إن کان من عننت فیجب أن
______________________________
(1) معجم الأدباء 6/ 489.
(2) معجم الأدباء 6/ 493.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 127
یکون معنونا، و إن کان من أعننت فیجب أن یکون معنا، و أخطأ لکذا، و کذا، فوقف شاعر علی الحلقة فقال اکتبوا:
أذللت کرمان و عرّضتهالجحفل مثل عدید الحصی
و ابن درید غرّة فیهم‌فی بحره مثلک قد غوّصا
جثا علی الرکبة حتی إذاأحسن نزرا قعد القرفصا
و اللّه إن عاد إلی مثلهالأصفعنّ هامته بالعصا فلم یلتفت إلی الکرمانی بعد ذلک.
قال ابن خالویه فی «شرح المقصورة» حضرت ابن درید، و قد ناول أبو الفوارس غلامه طاقة نرجس، فقال: یا بنی ما أصنع بهذا الیوم! و أنشد:
صبا ما صبا حتی علا الشّیب رأسه‌فلما علاه قال للباطل: ابعد أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
474- محمد بن الحسن بن سلیمان، أبو جعفر الزوزنیّ البحاث الشافعی «1».
أحد الفقهاء المبرّزین، قضاة المسلمین.
تولی القضاء بنواحی خراسان، و ما وراء النهر.
کان من أساطین العلم، و کان من أقران الأودنیّ، و کان یکون بینهما من المنافرة فی المناظرة ما یکون بین الأقران.
و ذکر أن مصنفاته فی التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و أنواع العلوم، تزید علی المائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 143، یتیمة الدهر للثعالبی 4/ 343.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 128
و قدم علی الصاحب بن عباد، فارتضی تصرفه فی العلم، و تفنّنه فی أنواع الفضل، و عرض علیه القضاء علی شرط انتحال مذهبه، یعنی الاعتزال، فامتنع و قال: لا أبیع الدّین بالدنیا: فتمثل له الصاحب بقول القائل:
فلا تجعلنی للقضاء فریسةفإن قضاة العالمین لصوص «1»
مجالسهم فینا مجالس شرطةو أیدیهم دون الشّصوص شصوص فأجاب البحاث بقوله بدیهة:
سوی عصبة منهم تخصّ بعفةو للّه فی حکم العموم خصوص
خصوصهم زان البلاد و إنمایزین خواتیم الملوک فصوص و القاضی أبو جعفر هذا هو جد القاضی أبی جعفر محمد بن إسحاق البحاثیّ، الأدیب، شیخ الباخرزیّ، صاحب «دمیة القصر» و کلاهما أدیب.
و کان القاضی أبو جعفر الکبیر، صاحب هذه الترجمة، مع علو مرتبته فی العلم یحب منصب القضاء.
و من شعره قصیدة قالها فی الشیخ العمید أبی علی محمد بن عیسی، یخطب قضاء مدینة فرغانة و یصف الربیع:
اکتسب الأرض و هی عریانه‌من نشر نور الربیع ألوانه
و اتّزرت بالنبات و انتشرت‌حین سقاها السحاب ألبانه
فالروض یختال فی ملابسه‌مرتدیا ورده و ریحانه
تضاحکت بعد طول عبستهاضحک عجوز تعود بهتانه
کم سائل لحّ فی مساءلتی‌عن حالتی قلت و هی و سنانه
قلب کسیر فمن یجبّره‌قال نری من یحبّ جیرانه
______________________________
(1) یتیمة الدهر للثعالبی، و طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 129 سوی الوزیر الذی یلوذ به‌یخدم برد الغداة إیوانه
قلت متی قال قد أتی فدنامفتتح العام کان إبانه
فقلت ما ذا الذی تؤمله‌فقال أبشر قضاء فرغانه و من شعره، قال الباخرزیّ: و هو أبلغ ما سمعت فی فنّه:
إن الخزائن للملوک ذخائرو لک المودّة فی القلوب ذخائر
أنت الزمان فإن رضیت فخصبه‌و إذا غضبت فجدبه المتعاسر
فإذا رضیت فکل شی‌ء نافع‌و إذا غضبت فکل شی‌ء ضائر و شعره کثیر، و کذلک شعر حفیده أبی جعفر.
قال الحاکم: توفی ببخاری سنة سبعین و ثلاثمائة.
475- محمد بن الحسن بن عبد اللّه السید الشریف شمس الدین أبو عبد اللّه الحسینی الواسطی الشافعی «1».
نزیل الشامیة الجوانیة.
مولده سنة سبع عشرة و سبعمائة.
اشتغل و فضل و درس بالصارمیة، و أعاد بالشامیة البرانیة، و کتب الکثیر نسخا و تصنیفا بخطه الحسن.
فمن تصنیفه مختصر «الحلیة» لأبی نعیم، فی مجلدات، سماه «مجمع الأحباب»، و «تفسیر» کبیر، و شرح «مختصر ابن الحاجب» فی ثلاثة مجلدات، ینقل فیه کلام الأصفهانی صفحة فأکثر، و ینقل من شرح القاضی تاج الدین فوائد، و یصرح بنقلها عنه، و «کتاب فی أصول الدین» مجلد، و «کتاب فی الرد علی الإسنوی فی تناقضه».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 41، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 95 أ و الترجمة فیه بالنص.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 130
قال الحافظ شهاب الدین بن حجی: سمعته یعرض بعضه [علی] «1» القاضی بهاء الدین أبی البقاء قبل سیره إلی مصر و یقرأ علیه فیه. قال:
و کان منجمعا عن الناس و عن الفقهاء خصوصا. توفی یوم الجمعة ثانی عشر ربیع الأول سنة ست و سبعین و سبعمائة، و دفن عند مسجد القدم.
ذکره ابن قاضی شهبة.
476- محمد بن الحسن بن علی أبو جعفر الطّوسی «2».
فقیه الشیعة، مصنفهم.
کان ینتمی إلی مذهب الشافعی.
له مصنفات کثیرة فی الکلام علی مذهب الإمامیة، و جمع «تفسیر القرآن» و أملی أحادیث و حکایات تشتمل علی مجلدین.
قدم بغداد و تفقه علی مذهب الشافعی.
و قرأ الأصول و الکلام علی أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان المعروف بالمفید، فقیه الإمامیّة.
و حدث عن هلال الحفار.
روی عنه ابنه أبو [علی «3»] الحسن.
______________________________
(1) من طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 97، الذریعة لمحسن الطهرانی 2/ 14، روضات الجنات 580، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 126، طبقات المفسرین للسیوطی 29، الفهرست للطوسی 285، لسان المیزان 5/ 135، المنتظم لابن الجوزی 8/ 252، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 82، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 349.
(3) من طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 131
و قد أحرقت کتبه عدة نوب بمحضر من الناس فی رحبة جامع القصر، و استتر هو خوفا علی نفسه بسبب ما یظهر عنه من انتقاص السلف.
مات بمشهد علی من الکوفة فی المحرم، ذکره النجّار فی «الذیل»، و أرخه بعضهم سنة إحدی و ستین و أربعمائة.
477- محمد بن الحسن بن یعقوب بن الحسن بن الحسین بن محمد بن سلیمان بن داود بن عبد اللّه بن مقسم «1».
و مقسم هذا هو صاحب ابن عباس رضی اللّه عنه، أبو بکر العطار المقرئ النحوی.
قال یاقوت: ولد سنة خمس و ستین و مائتین، و سمع أبا مسلم الکجّی، و ثعلبا، و یحیی بن محمد بن صاعد.
و روی عنه ابن شاذان، و ابن رزقویه.
و کان ثقة، من أعرف الناس بالقراءات، و أحفظهم لنحو الکوفیین، و لم یکن فیه عیب إلا أنه قرأ بحروف تخالف الإجماع، و استخرج لها وجوها من اللغة، و المعنی، کقوله:
فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا «2»، قال: نجبا، بالباء، و شاع أمره، فأحضر إلی السلطان و استتابه، فأذعن بالتوبة، و کتب محضرا بتوبته. و قیل:
إنه لم ینزع عنها، کان یقرأ بها إلی أن مات.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 259، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 206، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 123، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 41، العبر 2/ 310، الفهرست لابن الندیم 33، الکامل لابن الأثیر 8/ 566، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 498، المنتظم 7/ 30، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 343، الوافی بالوفیات 2/ 337.
(2) سورة یوسف 80.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 132
و روی الخطیب عن بعضهم قال: رأیت فی النوم أنی أصلی مع الناس و ابن مقسم یصلی مستدبرا القبلة، فأولته بمخالفته الأئمة فیما اختاره من القراءات «1».
و له من التصانیف «الأنوار فی تفسیر القرآن»، «المدخل إلی علم الشعر»، «الاحتجاج فی القراءات»، «کتاب فی النحو» کبیر، «المقصور و الممدود»، «المذکر و المؤنث»، «الوقف و الابتداء»، «المصاحف»، و «عدد التمام»، «أخبار نفسه»، «مجالسات ثعلب»، «مفرداته»، «الموضح»، «الرد علی المعتزلة»، «الانتصار لقراء الأمصار»، «اللطائف فی جمع هجاء المصاحف»، و غیر ذلک.
قال الدانی: عالم بالعربیة، حافظ للغة، حسن التصنیف، مشهور بالضبط و الإتقان، إلا أنه سلک مسلک ابن شنبوذ، فاختار حروفا خالف فیها أئمة العامة، و کان یذهب إلی أن کل قراءة توافق خط المصحف فالقراءة بها جائزة، و إن لم تکن لها مادة.
مات سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
478- محمد بن الحسن الأستاذ أبو بکر بن فورک- بضم الفاء و فتح الراء- الأصفهانی «2».
______________________________
(1) تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 208.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 110، تاج التراجم لابن قطلوبغا 184، تبیین کذب المفتری 232، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 127، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 17 ب، العبر 3/ 95، مرآة الجنان للیافعی 3/ 17، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 240، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 344، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 402.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 133
قال ابن خلکان: هو المتکلم، الأصولی، الأدیب، النحوی، الواعظ.
أقام بالعراق یدرس ثم توجه إلی الری، فسعت به المبتدعة، فراسله أهل نیسابور و التمسوا منه التوجه إلیهم ففعل، و ورد نیسابور فبنی له بها مدرسة و دارا، فأحیا اللّه تعالی به أنواعا من العلوم، و ظهرت برکته علی المتفقهة.
و بلغت مصنفاته فی الأصلین، و معانی القرآن، قریبا من مائة مصنف، ثم دعی إلی مدینة غزنة من الهند، و جرت له بها مناظرات عظیمة، فلما رجع إلی نیسابور، سمّ فی الطریق، فمات سنة ست و أربعمائة، فنقل إلی نیسابور، فدفن بها.
479- محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن بندار بن طفیل أبو عبد اللّه المرادی.
یعرف بابن المؤذّن قال فی «تاریخ غرناطة»: کان صاحب قدم فی العربیة، إماما فی اللغة و الأخبار، شاعرا مجیدا، حافظا للتفسیر کاتبا و بقیة من بقایا أهل الأدب، ذا نباهة و صدق، و مروءة و کرم و طیب نفس، و حسن عشرة، و سرعة إدراک، مع الدین المتین، و التواضع و الوقار.
و لم یزل طول عمره علی المطالعة و الدرس و القراءة، لم یشغله عنها شی‌ء علی کبر سنه، لازم خاله أبا عبد اللّه بن سودة و تأدب علیه.
و قرأ بغرناطة علی الأستاذ أبی محمد القرطبی، و أبی علی الرّندیّ، و غیرهما.
مات لیلة الأحد ثانی ذی الحجة سنة تسع و ستین و ستمائة عن نیّف و سبعین سنة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 134
و من شعره:
عجبت لدوحة التفّاح أبدت‌جناها فوق أغصان نجوما 111
تخال جنانها و الریح تسعی‌شیاطینا فترسلها رجوما أورده شیخنا فی «طبقات اللغویین و النحاة».
480- محمد بن الحسن بن أبی سارة الرؤاسی النّیلیّ النحویّ «1».
أبو جعفر ابن أخی معاذ الهرّاء، سمی الرؤاسی لأنه کان کبیر الرأس، و هو أول من وضع من الکوفیین کتابا فی النحو، و هو أستاذ الکسائی، و الفراء، و کان رجلا صالحا.
و قال: بعث الخلیل إلیّ یطلب کتابی، فبعثت به إلیه، فقرأه، فکل ما فی کتاب سیبویه: «و قال الکوفی» فإنما عنی الرؤاسی هذا، و کتابه یقال له «الفیصل».
و قال المبرد: ما عرف الرؤاسی بالبصرة. و قد زعم بعض الناس أنه صنّف کتابا فی النحو، فدخل البصرة لیعرضه علی أصحابنا، فلم یلتفت إلیه، و لم یجسر علی إظهاره لما سمع کلامهم.
و قال ابن درستویه: زعم جماعة من البصریین أن الکوفی الذی ذکره الأخفش فی آخر المسائل و یردّ علیه، هو الرّؤاسی.
و له من الکتب «معانی القرآن»، «الفیصل»، «التصغیر»، «الوقف و الابتداء» الکبیر، «الوقف و الابتداء» الصغیر.
______________________________
(1) له ترجمة فی: روضات الجنات للخوانساری 156، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 116، مراتب النحویین 24، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 480، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 334.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 135
و ذکره أبو عمرو الدانی فی «طبقات القراء»، و قال: روی الحروف عن أبی عمرو، و هو معدود فی المقلین عنه، و سمع الأعمش؛ و هو من جلة الکوفیین.
و له اختیار فی القراءة یروی.
سمع الحروف منه خلاد بن خالد المنقریّ، و علی بن محمد الکندیّ.
و روی عنه الکسائی، و الفراء.
و قال الزبیدی: کان أستاذ أهل الکوفة فی النحو، أخذ عن عیسی بن عمر، و له «کتاب فی الإفراد و الجمع».
قال الصفدی: و له شعر مقبول، فمنه:
ألا یا نفس هل لک فی صیام‌عن الدنیا لعلک تهتدینا
یکون الفطر وقت الموت منهالعلک عنده تستبشرینا
أجیبینی هدیت و أسعفینی‌لعلک فی الجنان تخلّدینا أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
481- محمد بن الحسن محمد بن زیاد بن هارون بن جعفر بن [سند «1»] المقرئ المفسر الحافظ «2».
______________________________
(1) من معجم الأدباء لیاقوت، و الوافی بالوفیات للصفدی، و طبقات الشافعیة للسبکی، و طبقات القراء لابن الجزری.
(2) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی ورقة 556 ب، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 242، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 201، تذکرة الحفاظ 3/ 908، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 145، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 119، طبقات القراء للذهبی 1/ 236، طبقات المفسرین للسیوطی 29، العبر 2/ 292، الفهرست لابن الندیم 33، لسان المیزان 5/ 132، مرآة الجنان للیافعی 2/ 347، معجم الأدباء 6/ 496، المنتظم 7/ 14، میزان الاعتدال 3/ 520، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 345، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 425.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 136
کان إمام أهل العراق فی القراءات و التفسیر.
قرأ القرآن علی هارون بن موسی الأخفش، و ابن أبی مهران، و جماعة.
و قرأ علیه خلائق، منهم أبو بکر أحمد بن الحسین بن مهران، و أبو الحسن الحمامی، و جماعة.
و روی الحدیث عن أبی مسلم الکجی، و مطین، و الحسن بن سفیان، و آخرین.
و روی عنه الدارقطنی، و ابن شاهین، و أبو أحمد الفرضیّ، و أبو علی بن شاذان، و جماعة.
و رحل و طوف من مصر إلی ما وراء النهر فی لقی المشایخ.
و صنف التفسیر، و سماه «شفاء الصدور» فی نحو اثنی عشر ألف ورقة، و له «الإشارة فی غریب القرآن»، و «الموضح فی معانی القرآن» و «دلائل النبوة»، و «القراءات» بعللها، و کتاب «العقل»، و کتاب «ضد العقل»، و کتاب «المناسک»، و کتاب «فهم المناسک»، و کتاب «أخبار القصاص»، و کتاب «ذم الحسد»، و کتاب «الأبواب فی القرآن»، و کتاب «إرم ذات العماد»، و کتاب «المعجم» الأوسط، و کتاب «المعجم الأصغر»، و کتاب «المعجم الکبیر فی أسماء القراء و قراءاتهم»، و کتاب «السبعة بعللها» الکبیر، و کتاب «السبعة الأوسط»، و کتاب «السبعة الأصغر»، و أشیاء أخر.
ضعفه جماعة، قال البرقانی: کل حدیث النقاش منکر.
و قال طلحة بن محمد بن جعفر: کان یکذب فی الحدیث.
و قال الخطیب: فی حدیثه مناکیر بأسانید مشهورة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 137
و قال الذهبی: متروک. لیس بثقة علی جلالته و نبله.
و قال هبة اللّه اللالکائی: تفسیر النقاش إشفاء الصدور لیس بشفاء الصدور.
قال الدارقطنی فی کتاب «التصحیف»: إن النقاش قال مرة: کسری أبو شروان، جعلها کنیة.
قال الحسن بن الفضل القطان: حضرت النقاش و هو یجود بنفسه، فجعل یحرک شفتیه، ثم ینادی بعلو صوته لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ «1» یرددها ثلاثا، ثم خرجت نفسه. مولده سنة ست و ستین و مائتین، و مات فی بغداد یوم الثلاثاء ثالث شوال سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة.
______________________________
(1) سورة الصافات 61.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 138

482- محمد بن الحسین بن رزین بن موسی بن عیسی بن نصر اللّه بن هبة اللّه تقی الدین أبو عبد اللّه بن أبی علی بن أبی البرکات العامری الحنفی «1» الشافعی.
قاضی القضاة، ولد بحماة فی یوم الثلاثاء سادس شعبان سنة ثلاث و ستمائة.
و تفقه علی الشیخ الإمام الحافظ تقی الدین أبی عمر، و عثمان بن علی بن عبد الرحمن بن الصلاح، و به تخرّج و تمیّز فی حیاته و سمع علیه الحدیث، و علی أبی الحسن علی محمد بن عبد الصمد السخاوی، و قرأ علیه القراءات، و سمع أیضا علی أبی القاسم عبد اللّه بن الحسین بن رواحة، و کریمة بنت عبد الوهّاب القرشیة، و جماعة.
و حدث عنه الحافظ شرف الدین الدمیاطی، و بدر الدین محمد بن جماعة فی عدة من أهل مصر، و حفظ فی صباه «التنبیه»، و «الوسیط»، و «المفصل».
و رحل من حماة إلی حلب، فقرأ علی الموفق، و رجع فتصدر للإقراء و التدریس، و عمره ثمانی عشرة سنة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 298، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1465، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 417، 2/ 167، ذیل مرآة الزمان للیونینی 4/ 124، طبقات الشافعیة للاسنوی 115، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 46، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 57 أ، العبر 5/ 331، 332، المقفی 1/ 221 و الترجمة فیه بالنص، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 7/ 353.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 139
و حفظ «المستصفی»، و کتابی ابن الحاجب فی الفقه و الأصول، و برع فی علم التفسیر، و شارک فی الخلاف و المنطق و الحدیث و البیان، و صار من الفقهاء المقصودین للإفتاء.
و تخرّج علیه جماعة، منهم البدر محمد بن جماعة.
و قدم إلی دمشق فولی بها وکالة بیت المال فی أیام الناصر صلاح الدین الأیوبی صاحب حلب و دمشق، و تدریس الشامیّة البرانیة و غیرها.
ثم رحل إلی القاهرة فی جفل التتار، سنة ثمان و خمسین و ستمائة، فأقام بها، و ولی تدریس المدرسة الظاهریة عند فراغها فی صفر سنة اثنتین و ستین و ستمائة، و فوض إلیه قضاء القاهرة و الوجه البحری، بعد وفاة قاضی القضاة تاج الدین عبد الوهاب بن بنت الأعز فی شعبان سنة خمس و ستین.
و استقر محیی الدین عبد اللّه بن عین الدولة فی قضاء مصر و الوجه القبلی، ثم صرف ابن عین الدولة عن قضاء مصر، و أضیف إلی ابن رزین فی ثامن شهر ذی القعدة سنة ست و سبعین، فکمل له قضاء القضاة بدیار مصر کلها، إلی أن عزل بصدر الدین عمر بن عبد الوهاب بن بنت الأعز فی نصف جمادی الأولی سنة ثمان و سبعین.
ثم أعید إلی قضاء القضاة بعد عزل صدر الدین عمر بن بنت الأعز، فی یوم السبت سادس عشری شهر رمضان سنة تسع و سبعین، فاستمر إلی أن مات و هو قاض فی لیلة الأحد ثالث شهر رجب سنة ثمانین و ستمائة بالقاهرة، و دفن من الغد بالقرافة.
و کان فقیها عارفا بالأحکام، مدرسا بالمدرسة جوار قبر الشافعی من القرافة، و بالمدرسة الصالحیة، و الظاهریة، و کان یسکنها، و امتنع من أخذ الجامکیّة علی القضاء تورعا و تدینا، و کانت الفتاوی ترد إلیه من الأقطار
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 140
فیجید الکتابة علیها، مع الید الطولی فی علم التفسیر، و حسن السیرة فی القضاء، و کانت علامته الحمد للّه الکافی وحده.
و کان یذهب إلی الوجه الذی حکاه صاحب «التتمة» أن الرّشد صلاح المال فقط، و یرفع الحجر عمن بلغ رشیدا فی ماله، و إن بلغ سفیها فی دینه.
قال ابن الرفعة: سمعته فی مجلس حکمه بمصر یصرّح باختیاره، و یحکم بموجبه، و یستدل بإجماع المسلمین علی جواز معاملة من یلقاه الغریب من أهل البلاد، مع أن العلم محیط بأن الغالب علی الناس عدم الرشد فی الدین، و الرشد فی المال، و لو کان ذلک مانعا من نفوذ التصرفات لم تجر الأقلام علیه.
و کانت العادة إذا جمع للواحد [بین] «1» قضاء مصر و القاهرة أن یتوجه یوم الاثنین و یوم الخمیس إلی مصر، فیجلس بجامع عمرو بن العاص، لفصل القضاء بین الناس، و یحضر عنده فقهاء مصر، فکان ابن الرفعة یحضر عند ابن رزین إذا حضر إلی مصر من القاهرة.
و من اختیاراته أن من عزم علی معصیة قد فعلها و لم یتب منها، فإنه یؤاخذ بهذا العزم؛ لأنه إصرار.
و منها [لو] «2» وقفت مدرسة لم یجر أن یشترک اثنان فی تدریسها، بل لا یکون إلا مدرس واحد، و له شعر.
ذکره الشیخ تقی الدین المقریزی فی «المقفی».
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی، طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) تکملة عن المقفی للمقریزی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 141
483- محمد بن الحسین بن محمد بن الحسین بن علی بن یعقوب المروزیّ أبو عبد اللّه البنجدیهیّ الزّاغولیّ الشافعیّ الحافظ «1».
ولد سنة اثنتین و سبعین و أربعمائة، و تفقه علی أبی بکر السّمعانیّ، والد أبی سعد، و علی الموفّق [بن] «2» عبد الکریم الهرویّ.
و سمع محیی السنّة البغویّ، و عیسی بن شعیب السجزیّ، و أبی الفتح نصر ابن إبراهیم الحنفیّ.
و حدّث عنه أبو سعد السّمعانیّ، و ولده أبو المظفر.
قال أبو سعد: و کان عارفا بالحدیث و طرقه، صالحا، حسن السیرة، خشن العیش، عارفا باللغة و الحدیث.
و له «قید الأوابد» أربعمائة مجلد یشتمل علی التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و اللغة. و مات فی ثانی عشر جمادی الآخرة، سنة تسع و خمسین و خمسمائة.
و بنج دیه: بباء موحدة و نون و جیم ثم دال ثم یاء مثناة من تحت ثم هاء.
و زاغول: بفتح الزای و ضم الغین المعجمة و لام، قریة من أعمال بنج دیه من أعمال مرو الروذ.
ذکره ابن قاضی شهبة، ثم شیخنا فی «طبقات الحفاظ».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی ورقة 267 أ، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1337، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 99، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 35 أ، اللباب 1/ 489، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 373.
(2) تکملة عن: طبقات الشافعیة للسبکی، و اللباب لابن الأثیر.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 142
484- محمد بن الحسین بن محمد بن موسی الأزدیّ أبا أبو عبد الرحمن «1».
السّلمیّ جدا، لأنه سبط أبی عمرو إسماعیل بن نجید السّلمیّ، النّیسابوریّ بلدا.
کان شیخ مشایخ الصّوفیة، و عالمهم بخراسان.
له الید الطّولی فی العلم الغزیر، و التصوف، و السیر علی سنن السّلف.
سمع من أبی العباس الأصمّ، و أحمد بن علی بن حسنویه المقری، و أحمد ابن محمد بن عبدوس، و محمد بن أحمد بن سعید الرازیّ، صاحب ابن وارة، و أبی ظهیر عبد اللّه بن فارس العمریّ البلخیّ، و محمد بن المؤمّل الماسرجسیّ، و الحافظ أبی علیّ الحسین بن محمد النّیسابوریّ، و سعید بن القاسم البرذعیّ، و أحمد بن محمد بن رمیح النسویّ، و جده أبی عمر.
و روی [عنه] «2» الحاکم أبو عبد اللّه، و أبو القاسم القشیریّ، و أبو بکر البیهقیّ، و أبو سعید بن رامش، و أبو بکر محمد بن یحیی المزکیّ، و أبو صالح المؤذّن، و أبو بکر بن خلف، و علی بن أحمد المدینی المؤذّن، و القاسم بن الفضل الثّقفیّ و خلق سواهم.
و اختلف فی مولده، فالمشهور أنه فی رمضان سنة ثلاثین.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة 12/ 12، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 248، تذکرة الحفاظ 3/ 1046، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 143، طبقات المفسرین للسیوطی 31، العبر 3/ 109، الکامل لابن الأثیر 9/ 326، اللباب 1/ 554، لسان المیزان 5/ 140، مرآة الجنان 3/ 26، المنتظم لابن الجوزی 8/ 6، میزان الاعتدال 3/ 523، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 256، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 380.
(2) تکملة عن: طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 143
ذکره عبد الغافر الفارسی فی «السّیاق» فقال: شیخ الطریقة فی وقته، الموفق فی جمیع علوم الحقائق، و معرفة طریق التّصوّف، و صاحب التصانیف المشهورة العجیبة فی علم القوم، و قد ورث التصوف عن أبیه و جدّه، و جمع من الکتب ما لم یسبق إلی ترتیبه، حتی بلغ فهرست تصانیفه المائة و أکثر.
و حدّث أکثر من أربعین سنة إملاء و قراءة.
و کتب الحدیث بنیسابور، و مرو، و العراق، و الحجاز.
و انتخب علیه الحفّاظ الکبار. توفی فی شعبان سنة اثنتی عشرة و أربعمائة.
قال الخطیب الحافظ: قال لی محمد بن یوسف النّیسابوریّ القطّان: کان السلمی غیر ثقة، و کان یضع للصوفیة.
قال الخطیب: قدر أبی عبد الرحمن عند أهل بلده جلیل، و کان مع ذلک مجودا صاحب حدیث.
قال الشیخ تاج الدین بن السبکی فی «الطبقات الکبری»: قول الخطیب هو الصحیح، و أبو عبد الرحمن ثقة، و لا عبرة بهذا الکلام فیه.
قال: و قال شیخنا أبو عبد اللّه الذهبی: کان، یعنی السّلمیّ، وافر الجلالة، له أملاک ورثها عن أمّه، و ورثتها هی من أبیها.
و تصانیفه یقال: إنها ألف جزء، و له کتاب سماه «حقائق التفسیر» لیته لم یصنّفه، فإنه تخریف و قرمطة، فدونک الکتاب فستری العجب.
انتهی.
قال ابن السبکی مخاطبا لشیخه الذهبیّ: لا ینبغی أن تصف بالجلالة من تدّعی فیه التحریف و القرمطة، و کتاب «حقائق التفسیر» المشار إلیه قد کثر الکلام فیه، من قبل أنه اقتصر فیه علی ذکر تأویلات، و محامل للصوفیة، ینبو عنها ظاهر اللفظ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 144
485- محمد بن أبی القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علی بن عبد اللّه الإمام فخر الدین أبو عبد اللّه الحرّانیّ «1».
الفقیه، الحنبلیّ، الواعظ المفسر. شیخ حرّان و عالمها و خطیبها.
ولد بها فی أواخر شعبان سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة، و رحل إلی بغداد، فسمع بها الحدیث من أبی طالب المبارک بن خضیر، و أبی الفتح بن البطّیّ، و أبی بکر بن النقور، و سعد اللّه بن نصر الدّجاجیّ، و یحیی بن ثابت ابن بندار، و أبی الفضل بن شافع، و علی بن عساکر البطائحیّ، و أبی الحسین الیوسفیّ، و أخیه أبی نصر، و أبی الفتح بن شاتیل، و شهدة، و غیرهم.
و سمع بحران من أبی النجیب السّهروردیّ، و أبی الفتح أحمد بن أبی الوفاء، و أبی الفضل حامد بن أبی الحجر، و بالثلاثة.
تفقه ببغداد علی أبی الفتح نصر بن المنّی، و أبی العباس بن بکروس.
و أخذ التفسیر عن ابن أبی الحجر، و لازم أبا الفرج بن الجوزی ببغداد، و سمع منه کثیرا من مصنفاته، و قرأ علیه کتابه «زاد المسیر فی التفسیر» قراءة بحث و فهم.
و قرأ الأدب علی أبی محمد بن الخشاب، و برع فی الفقه و التفسیر، و غیرهما.
و رجع إلی بلده، و جدّ فی الاشتغال، ثم أخذ فی التدریس، و الوعظ، و التصنیف، و شرع فی إلقاء التفسیر بکرة کل یوم بجامع حران فی سنة ثمان و ثمانین، و واظب علی ذلک حتی فسر القرآن خمس مرات، انتهی آخرها إلی
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 109، ذیل الحنابلة لابن رجب 2/ 151، طبقات المفسرین للسیوطی 32، العبر للذهبی 5/ 92، النجوم الزاهرة 6/ 262، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 37، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 20.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 145
سنة عشر و ستمائة و کان مجموع ذلک فی ثلاث و عشرین سنة، ذکر ذلک فی أول «تفسیره» الذی صنفه.
و کان رحمه اللّه رجلا صالحا، تذکر له کرامات و خوارق، و ولی الخطابة و الإمامة بجامع حران، و التدریس بالمدرسة النوریة بها، و بنی هو مدرسة بحران أیضا.
قال ابن حمدان الفقیه: کان شیخ حران، و مدرسها، و خطیبها، و مفسّرها، و کان مغری بالوعظ و التفسیر، مواظبا علیهما.
و قال المنذریّ: کان عارفا بالتفسیر، و له خطب مشهورة، و شعر، و «مختصر فی الفقه»، و کان مقدما فی بلده، و ولی الخطابة بها، و وعظ و درس بها، و حدّث ببغداد، و حران، قال: و لنا منه إجازة.
و له تصانیف کثیرة، منها: «التفسیر الکبیر» فی مجلدات کثیرة، و هو تفسیر حسن جدا، و منها ثلاث مصنفات فی المذهب، علی طریقة البسیط، و الوسیط، و الوجیز [للغزالی «1»] أکبرها «تخلیص المطلب فی تلخیص المذهب»، و أوسطها «ترغیب القاصد فی تقریب المقاصد» و أصغرها «بلغة الساغب و بغیة الراغب» و له شرح «الهدایة» لأبی الخطاب، و لم یتمه، و له «دیوان الخطب الجمعیة» و هو مشهور، و مصنفات فی الوعظ، و «الموضح فی الفرائض».
قال الذهبی: کان إماما فی التفسیر، إماما فی الفقه، إماما فی اللغة.
أخذ العلم عنه جماعة، منهم: ولده أبو محمد عبد الغنی خطیب حران، و ابن أخیه المجد عبد السلام.
______________________________
(1) من ذیل الحنابلة لابن رجب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 146
و سمع منه خلق کثیر من الأئمة و الحفاظ، منهم: ابن نقطة، و ابن النجار، و الشهاب الأبرقوهی، و الجمال یحیی بن الصیرفی، و الرشید عمر بن إسماعیل الفارقی، و سبط ابن الجوزی، و غیرهم.
و روی عنه ابن عبد الدائم، و عبد الرحمن بن محفوظ الرسعنی، و غیرهما.
توفی رحمه اللّه یوم الخمیس حادی عشر صفر، سنة اثنتین و عشرین و ستمائة بحرّان.
486- محمد بن خلف بن المرزبان بن بسام أبو بکر الآجری المحوّلیّ «1».
و المحوّل قریة غربی بغداد، أخباری صاحب تصانیف.
روی عن الزبیر، و الرمادی.
و عنه أبو عمر بن حیویه، و جماعة. مات سنة تسع و ثلاثمائة.
قال الدارقطنی: أخباری لین، انتهی. و قال الخطیب: کان أخباریا مصنفا حسن التألیف.
له من الکتب کتاب «الحاوی فی علوم القرآن» سبعة و عشرون جزءا، کتاب «الحماسة»، کتاب «أخبار عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب»، کتاب، «الشعراء»، کتاب «تفضیل الکلاب علی کثیر ممن لبس الثیاب»، کتاب «تفضیل السودان علی البیضان»، «ذم الثقلاء»، «أخبار العرجی»، «أخبار عبد اللّه بن قیس الرقیات»، کتاب
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 5/ 237، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 757، الفهرست لابن الندیم 86، 149، 150، اللباب 3/ 108، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 157، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 203، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 44.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 147
«الشراب»، «کتاب المتیّمین المعصومین المتباعدین»، کتاب «الروضة»، کتاب «الجلساء و الندماء»، کتاب «الهدایا»، کتاب «من غدر و خان» انتهی.
487- محمد بن خلف بن موسی الأوسی «1».
من أهل إلبیرة، یکنی أبا عبد اللّه.
کان متکلما متحققا برأی الأشعری، ذاکرا لکتب الأصول و الاعتقادات، مشارکا فی الأدب، مقدما فی الطّب.
روی عن ابن فرج مولی ابن الطلاع؛ و أبی علی الغسانی. و أخذ علم الکلام عن أبی بکر بن الحسن المرادی.
روی عنه أبو إسحاق بن قرقول، و أبو الولید بن خیرة، و جماعة کثیرة.
و له «النکت و الأمالی فی الرد علی الغزالی»، و «الإفصاح و البیان فی الکلام علی القرآن»، و «الوصول إلی معرفة اللّه تعالی و نبوة الرسول» صلی اللّه علیه و سلم، و «رسالة البیان فی حقیقة الإیمان»، و «الرد علی أبی الولید بن رشد فی مسألة الاستواء» الواقعة فی الجزء الأول من مقدماته و «شرح مشکلة ما وقع فی الموطأ و صحیح البخاری» و «کتاب فی مداواة العین» و هو کتاب جم الفائدة.
توفی سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة.
ذکره ابن فرحون فی «طبقات المالکیّة».
488- محمد بن دلیف أبو عبد اللّه.
مولی ابن عبدوس، صاحب وثّقه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 313، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 46.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 148
کان من أهل العلم، و الفصاحة، و الحفظ لمعانی القرآن و تفسیره، عابدا مجتهدا، حج و انصرف، فلزم السیاحة و التبتل نحو عشرین عاما، ثم نکح أخیرا و جلس للناس یعلمهم و یحدثهم.
مات سنة خمس و ثلاثین ثلاثمائة.
ذکره عیاض فی «المدارک».
489- محمد بن دینار الأحول ............. «1».
له کتاب «غریب القرآن» .............. «2».
490- محمد بن زید الواسطی «3».
أحد المتکلمین علی مذهب المعتزلة.
أخذ عن أبی علی الجبائی.
و صنف «إعجاز القرآن فی نظمه و تألیفه» و کتاب «الإمامة» جود فیه، و مات بعد أبی علی بأربع سنین، ذکره ابن النجار فی «تاریخه».
و قال مسلمة بن قاسم: کان حنفی الفقه بغدادیا. و عنه أخذ ابن بنت حامد الاعتزال.
و قال الندیم: کان عالی الصوت، کثیر الأصحاب، و کان خفیف الروح، و هجا نفطویه، فکان یقول: من أراد أن یتناهی فی الجهل، فلیقرأ الکلام علی طریقة الناشی، و الفقه علی طریقة داود، و النحو علی طریقة نفطویه، قال: و کان نفطویه یتکلم علی طریقة الناشی، و یتفقه بمذهب داود، فأراد الواسطی بما قال، أنه تناهی فی الجهل.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی غریب القرآن و لم یزد علی ذلک، و انظر الفهرست ص 35.
(2) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی غریب القرآن و لم یزد علی ذلک، و انظر الفهرست ص 35.
(3) له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 172، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 172، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 82.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 149
491- محمد بن السائب بن بشر الکلبیّ أبو النّضر الکوفی «1».
النسابة المفسر.
روی عن الشعبی، و جماعة.
و عنه ابنه، و أبو معاویة، و یزید، و یعلی بن عبید، و خلق، متهم بالکذب، و رمی بالرفض.
قال البخاری: ترکه القطان. و ابن مهدی. قال مطین: مات سنة ست و أربعین و مائة.
أخرج له أبو داود فی المراسیل و الترمذی و ابن ماجة فی التفسیر.
و له «تفسیر» مشهور، و «تفسیر الآی الذی نزل فی أقوام بأعیانهم» و «ناسخ القرآن و منسوخه».
492- محمد بن سلیمان بن الحسن بن الحسین العلامة جمال الدین أبو عبد اللّه بن أبی الربیع البلخی الأصل المقدسی الحنفی المعروف بابن النقیب «2».
ولد بالقدس فی نصف شعبان، سنة إحدی عشرة و ستمائة.
کان أحد الأئمة العلماء الزهاد، عابدا متواضعا، عدیم التکلف، صرف همته أکثر دهره إلی التفسیر، و «تفسیره» مشهور فی نحو مائة مجلد.
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 288، الفهرست لابن الندیم 95، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 556، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 83، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 436.
(2) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی 2/ 217، الجواهر المضیئة 2/ 57، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 467، طبقات المفسرین للسیوطی 32، العبر للذهبی 5/ 398، الفوائد البهیة 168، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 8/ 188.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 150
سمع الحدیث من أبی الفضل یوسف بن المخیلی، و غیره.
و حدّث، و قال الشعر علی طریق التصوف، و له قصیدة فی هذا المعنی سمّاها «منهاج العارف المتقی و معراج السالک المرتقی» طویلة جدا، تدخل فی أربعین ورقة.
و کان بعینیه ضعف، و قدم القاهرة، و درّس بالعاشوریة ثم ترکها، و أقام بسطح الجامع الأزهر.
و کان أمّارا بالمعروف، نهّاء عن المنکر، لا یخاف من ذی سطوة، أنکر علی الأمیر علم الدین سنجر الشجاعی، و قال له: أنت ظالم، لا تخف اللّه، فاحتمله وهابه و طلب رضاه.
ذکره الحافظ قطب الدین فی «تاریخه»، و الإربلی فی «معجم شیوخه».
ثم إنه خرج من القاهرة قاصدا إلی القدس، فتوفی به فی محرم سنة ثمان و تسعین و ستمائة، عن سبع و ثمانین سنة.
سمع منه البرزالی، و ابن سامة، و الذهبی.
493- محمد بن سلیمان بن محمد بن سلیمان بن عبد الملک بن علی بن یوسف بن إبراهیم بن خلف بن عبد الکریم أبو عبد اللّه بن أبی الربیع بن أبی عبد اللّه الحمیری المعافری الشاطبی «1».
نزیل الاسکندریة. أحد أولیاء اللّه تعالی، شیخ الصالحین صاحب الکرامات المشهورة، جمع بین العلم و العمل، و الورع و الزهد، و الانقطاع إلی اللّه تعالی، و التخلی عن الناس، و التمسک بطریقة السلف.
______________________________
(1) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 521، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 149، المقفی للمقریزی 1/ 270، نفح الطیب للمقری 2/ 140، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 129.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 151
قرأ القرآن ببلده بالقراءات السبع، علی أبی عبد اللّه محمد بن سعادة الشاطبی، و أبی عبد اللّه الجنجانی.
و قرأ بدمشق علی أبی الحسن بن باسویه الواسطی، و سمع علیه الحدیث، و رحل فسمع من الزاهد أبی یوسف یعقوب بن علی بن یوسف، خادم أضیاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین قبره و منبره، سنة سبع عشرة و ستمائة.
و سمع بدمشق علی أبی القاسم [الحسین بن «1»] هبة اللّه بن صصری، و أبی المعالی أحمد بن الخضر بن هبة اللّه بن طاوس، و أبی الوفاء عبد الملک ابن عبد الوهّاب و غیره، و انقطع لعبادة اللّه تعالی فی تربة الشیخ أبی العباس المرسی «2» المعروف برباط سوار من الإسکندریة، و تلمذ للشاطبی تلمیذ الراس.
صنف کتبا حسنة منها کتاب «المسلک القریب فی ترتیب الغریب»، و کتاب «اللمعة الجامعة فی العلوم النافعة» فی تفسیر القرآن العزیز، و کتاب «شرف المراتب و المنازل فی معرفة العالی فی القراءات و النازل»، و کتاب «المباحث السنیة فی شرح الحصریة»، و کتاب «الحرقة فی إلباس الخرقة»، و کتاب «المنهج المفید فیما یلزم الشیخ و المرید»، و کتاب «النبذ الجلیة فی ألفاظ اصطلح علیها الصّوفیة» و کتاب «زهر العریش فی تحریم الحشیش»، و کتاب «الزهر المضی فی ترجمة الشاطبی»، و کتاب «الأربعین المضیّة فی الأحادیث النبویّة».
و مولده بشاطبة سنة خمس و ثمانین و خمسمائة، و وفاته بالإسکندریة فی یوم
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی.
(2) کذا فی الأصل. و فی المقفی، و نفح الطیب للمقری «الراس».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 152
السبت الحادی و العشرین من شهر رمضان سنة اثنتین و سبعین و ستمائة، و دفن بتربة شیخه المجاورة لزاویته، رحمهما اللّه تعالی.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
494- محمد بن سلیمان بن داود بن عقبة بن رؤبة القزوینی أبو جعفر المقرئ «1».
کبیر فی علوم القرآن، حدث عن یحیی بن عبدک، و روی عنه أبو یعقوب ابن مندة الکرجی.
صنف فی القراءات کتابا مفیدا سمّاه «بالوافر»، روی فیه عن الفضل ابن شاذان المقرئ، و إبراهیم بن الحسین المعروف بابن دیزیل، و علی بن محمد الطنافسی، و أبی حاتم الرازی، و غیرهم.
سمع منه هذا الکتاب سنة خمس و تسعین و مائتین.
ذکره الرافعی فی «تاریخ قزوین».
495- محمد بن سلیمان بن محمد بن سلیمان بن هارون بن موسی بن عیسی بن إبراهیم بن بشر، الحنفی نسبا، من بنی حنیفة، العجلیّ، الأستاذ الکبیر أبو سهل الصّعلوکیّ الشافیّ «2».
شیخ عصره، و قدوة أهل زمانه، و إمام وقته فی الفقه، و التفسیر، و اللغة، و النحو، و الشعر، و العروض، و الکلام، و التصوف، و غیر ذلک من أصناف العلم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 171.
(2) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 167، طبقات الشیرازی 95، طبقات العبادی 99، طبقات ابن هدایة اللّه 29، العبر للذهبی 2/ 352، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 136، الوافی 3/ 124، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 342.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 153
أجمع أهل عصره علی أنه بحر العلم الذی لا ینزف.
ولد سنة ست و تسعین و مائتین.
و أول سماعه سنة خمس و ثلاثمائة.
سمع ابن خزیمة، و عنه حمل الحدیث، و أبا العباس السّرّاج، و أبا العباس أحمد بن محمد الماسرجسیّ، و أبا قریش محمد بن جمعة، و أحمد بن عمر المحمّدآباذیّ، و أبا محمد بن أبی حاتم، و إبراهیم بن عبد الصمد، و أبا بکر بن الأنباریّ، و المحاملیّ، و غیرهم.
و تفقه علی أبی إسحاق المروزیّ، و طلب العلم، و تبحّر فیه قبل خروجه إلی العراق بسنین.
قال الحاکم: لأنه ناظر فی مجلس أبی الفضل البلعمیّ، الوزیر، سنة سبع عشرة و ثلاثمائة، و تقدّم فی المجلس إذ ذاک، ثم خرج إلی العراق، سنة اثنتین و عشرین، و هو إذ ذاک أوحد بین أصحابه، ثم دخل البصرة و درّس بها سنین، فلما نعی إلیه عمه أبو الطیّب، و علم أن أهل أصبهان لا یخلون عنه فی انصرافه [خرج] «1» مختفیا منهم، فورد نیسابور فی رجب سنة سبع و ثلاثین، و هو علی الرجوع إلی الأهل و الولد و المستقرّ من أصبهان، فلما ورد جلس لمأتم عمّه ثلاثة أیام، فکان الشیخ أبو بکر بن إسحاق یحضر کل یوم، فیقعد معه، هذا مع قلة حرکته، و کذلک کل رئیس و مرءوس، و قاض و مفت من الفریقین، فلما انقضت الأیام عقدوا له المجلس غداة کل یوم للتدریس و الإلقاء، و مجلس النّظر عشیّة الأربعاء، و استقرّت به الدار، و لم یبق فی البلد موافق و لا مخالف إلا و هو مقر له بالفضل و التّقدم، و حضره المشایخ مرة بعد أخری یسألونه أن ینقل من خلّفهم وراءه بأصبهان، [فأجاب «2»] إلی ذلک، و درّس، و أفتی، و رأس أصحابه بنیسابور اثنتین
______________________________
(1) من طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) من طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 154
و ثلاثین سنة، و کان یسأل عن التحدّث فیمتنع أشدّ الامتناع إلی غرة رجب سنة خمس و ستین و ثلاثمائة، [سئل] «1» فأجاب للإملاء، و قعد للتحدّث عشیّة الجمعة.
قال الحاکم: سمعت أبا بکر أحمد بن إسحاق الإمام غیر مرّة، و هو یعوذ أبا سهل، و ینفث علی دعائه، و یقول: بارک اللّه فیک، لا أصابتک العین.
هذا فی مجلس النظر عشیّة السبت للکلام، و عشیة الثلاثاء للفقه.
قال: و سمعت أبا علی الأسفراینیّ یقول: [سمعت] «2» أبا إسحاق المروزی یقول: ذهبت الفائدة من مجلسنا بعد خروج أبی سهل النیسابوری.
قال: و سمعت أبا بکر محمد بن علی القفال، الفقیه ببخاری یقول:
قلت للفقیه أبی سهل بنیسابور حین أراد مناظرتی: هذا ستر قد أسبله اللّه علیّ، فلا تسبق إلی کشفه.
قال: و سمعت أبا منصور الفقیه یقول: سئل أبو الولید عن أبی بکر القفّال و أبی سهل، أیهما أرجح؟ فقال: و من یقدر أن [یکون] «3» مثل أبی سهل؟
و قال الأستاذ أبو القاسم القشیریّ: سمعت أبا بکر بن إشکاب یقول:
رأیت الأستاذ أبا سهل فی المنام علی هیئة حسنة لا توصف، فقلت: یا أستاذ، بم نلت هذا؟ فقال: بحسن ظنّی بربّی.
و حکی أن أبا نصر الواعظ، و کان حنفیا فی زمان الأستاذ أبی سهل انتقل إلی مذهب الشافعیّ، فسئل عن ذلک فقال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام مع أصحابه قاصدا لعیادة الأستاذ أبی سهل. و کان مریضا،
______________________________
(1) من طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) من طبقات الشافعیة للسبکی.
(3) من طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 155
قال: فتبعته، و دخلت علیه معه، و قعدت بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم متفکرا، فقلت إن هذا إمام أصحاب الحدیث، و إن مات أخشی أن یقع الخلل فیهم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لی: لا تفکر فی ذاک إن اللّه لا یضیّع عصابة أنا سیّدها.
صحب الأستاذ أبو سهل من أئمة التصوف المرتعش، و الشّبلیّ، و أبا علی الثقفیّ، و غیرهم.
و قال السّلمیّ: سمعت أبا سهل یقول: ما عقدت لی علی شی‌ء قطّ، و ما کان لی قفل و لا مفتاح، و لا صررت علی فضّة و لا ذهب قط. توفی یوم الثلاثاء خامس عشر ذی القعدة. سنة تسع و ستین «1» و ثلاثمائة، و صلی علیه ابنه أبو الطّیّب، و دفن فی المجلس الذی کان یدرّس فیه.
قال الشیخ أبو الفضل أحمد بن محمد بن أبیّ الفراتیّ: سمعت الشیخ أبا عبد الرحمن السّلمیّ، یقول: قلت یوما للأستاذ أبی سهل، فی کلام یجری بیننا: لم؟ فقال لی أما علمت أن من قال لأستاذه: لم، لا یفلح أبدا.
قال: و سمعت الشیخ أبا عبد الرحمن، یقول: قال الأستاذ أبو سهل لی یوما:
عقوق الوالدین یمحوها الاستغفار، و عقوق الأستاذین لا یمحوها شی‌ء.
قال عمر بن أحمد بن منصور: أنشدنا أبو سهل محمد بن سلیمان الحنفیّ إملاء، أنشدنا أبو بکر بن الأنباریّ، أنشدنا أبو العبّاس أحمد بن یحیی:
لقد هتفت فی جنح لیل حمامةإلی إلفها شوقا و إنّی لنائم
کذبت و بیت اللّه لو کنت عاشقالما سبقتنی بالبکاء الحمائم
______________________________
(1) فی الأصل: «تسع و ثلاثین»، صوابه فی طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 156
قال: و أنشدنا الإمام أبو سهل لنفسه «1»:
أنام علی سهو و تبکی الحمائم‌و لیس لها جرم و منّی الجرائم
کذبت و بیت اللّه لو کنت عاقلالما سبقتنی بالبکاء الحمائم قال الحاکم: سمعت الأستاذ أبا سهل، و دفع إلیه مسألة، فقرأها علینا، و هی:
تمنّیت شهر الصوم لا لعبادةو لکن رجاء أن أری لیلة القدر
فأدعو اله النّاس دعوة عاشق‌عسی أن یریح العاشقین من الهجر فکتب أبو سهل فی الحال:
تمنیت ما لو نلته فسد الهوی‌و حل به للحین قاصمة الظهر
فما فی الهوی طیب و لا لذة سوی‌معاناة ما فیه یقاسی من الهجر 496- محمد بن سلّام- بالتشدید- بن عبد اللّه بن سالم الجمحیّ «2».
مولی محمد بن زیاد، مولی قدامة بن مظعون.
ذکره الزبیدی فی الطبقة الخامسة من اللغویین البصریین، و قال: توفی سنة إحدی و ثلاثین و مائتین بالبصرة.
______________________________
(1) البیتان فی الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 124.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 143، الأنساب للسمعانی 134 ب، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 5/ 327، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 57، العبر 1/ 409، الفهرست لابن الندیم 113، اللباب 1/ 236، لسان المیزان 5/ 182، مراتب النحویین 67، معجم الأدباء 7/ 13، میزان الاعتدال 3/ 567، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 260، نزهة الألباء للأنباری 157.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 157
له «غریب القرآن» ................. «1»
497- محمد بن سلامة بن جعفر بن علی بن حکمون «2» بن إبراهیم بن محمد بن مسلم أبو عبد اللّه القضاعی المصری.
الفقیه الشافعی، القاضی. «3»
روی عن أبی مسلم محمد بن أحمد بن علی الکاتب، و أبی الحسن أحمد ابن عبد العزیز بن ثرثال، و أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن الحسین بن عمر ابن حفص التنوخی الیمنی، و أبی الحسن علی بن عبد اللّه بن جهضم، و أبی القاسم بن الطبیز الحلبی، و أبی الحسن علی بن موسی بن السمسار الدمشقی.
و أبی العباس أحمد بن محمد الجیزی، و أبی محمد عبد الغنی بن سعید الحافظ، و أبی العباس أحمد بن محمد یحیی بن عبد اللّه بن أبی العوام السعدی، و غیرهم من شیوخ مکة و الشام و مصر و الواردین علیها.
قال فی حقه السلفی: قاضی مصر، و قد خرج معظم شیوخه الذین رآهم سفرا و حضرا.
و له تآلیف مفیدة، منها: «تفسیر القرآن العظیم» فی نحو أربعین مجلدة، و «الشهاب» و «مسنده»، و «دستور الحکم»، و «منثور الکلم» من کلام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و قد وقفت الترجمة عند هذا الحد أیضا فی بغیة الوعاة. و ذکر له ابن الندیم من الکتب أیضا: کتاب «الفاصل فی منح الأخبار و الاشعار». کتاب «بیوتات العرب»، کتاب «طبقات الشعراء الجاهلیین»، کتاب «طبقات الشعراء الاسلامیین»، کتاب «الحلاب و أجر الخیل».
(2) فی الأصل: حمکون. و ما أثبتنا عن شذرات الذهب، و الوافی بالوفیات، و وفیات الأعیان.
(3) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 403، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 150، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 23 ب، العبر 3/ 233، اللباب 2/ 269، مرآة الجنان للیافعی 3/ 75، المقفی للمقریزی 1/ 277، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 116، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 349.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 158
و کان من الثقات الأثبات، کثیر السماعات، شافعی المذهب و الاعتقاد، مرضی الجملة عند الانتقاد.
و روی عنه أبو بکر الخطیب، و أبو نصر بن ماکولا، و أبو عبد اللّه الحمیدی و أبو الفرج سهل بن بشر الأسفراینیّ، و أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم الرازی، و أبو بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، و أبو القاسم علی بن إبراهیم بن العباس النسیب و غیرهم.
و قال ابن عساکر: ثقة أمین، قدم إلی دمشق مجتازا لبلاد الروم، رسولا من صاحب مصر.
و قال ابن میسر: کان یحلف القضاة بمصر و أوّل من استحلفه من قضاة مصر، أبو محمد قاسم بن عبد العزیز النعمان، فی ولایته الثانیة من قبل المستنصر، سنة سبع و عشرین و أربعمائة، إلی أن صرف بأبی محمد الحسن بن علی بن عبد الرحمن الیازوری، فأقره، و استمر یحلف من یلی القضاء حتی مات.
و قال ابن ماکولا: کان فقیها علی مذهب الشافعی رحمه اللّه، متفننا فی عدة علوم، و صنف و حدّث، و لم أر بمصر من یجری مجراه.
و سمع علیه أبو عبد اللّه الرازی، کتاب «المختلف و المؤتلف» أخبره به عن مصنفه عبد الغنی بن سعید، و کتاب «فضائل أبی حنیفة» النعمان بن ثابت، و روی تألیف أبی القاسم عبید اللّه بن محمد بن أحمد بن یحیی السعدی عرف بابن العوام، أخبره به عن أبی العباس أحمد بن محمد بن یحیی بن عبید اللّه بن محمد بن أحمد بن یحیی بن أبی العوام عن أبیه عن جده.
و قال ابن عساکر: سمعت أبا الفتح [نصر اللّه بن محمد الفقیه یقول:
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 159
سمعت أبا الفتح نصر بن إبراهیم الزاهد «1»] یقول: قدم علینا القاضی أبو عبد اللّه القضاعی رسولا من المصریین إلی الروم، فذهبت و لم أسمع منه، ثم إنی رویت عنه بالإجازة یعنی أنه لم یرضه فی أول أمره، لدخوله فی الولایة من قبل المصریین.
و قال أبو بکر محمد بن شافع الصنوبری: سمعت القاضی أبا عبد اللّه محمد بن سلامة بن جعفر القضاعی یقول: لما دخلت علی ملک الروم ألیون رسولا من قبل المستنصر باللّه و أحضرت المائدة، فلما رفعت جعلت ألتقط الفتات، فأمر الفراش أن یحضر أخری ففعل، فقال لی الملک: أصب منه فإنک لم تشبع، فقلت: بلغنی مرفوعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال:
(من التقط ما یسقط من المائدة بری‌ء من الحمق و الفقر) فأمر الخازن فی الحال بإحضار ألف دینار، فقلت: صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاستغنیت و برئت من الحمق.
و ذکر ابن عساکر أن القضاعی توفی سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة، و هو و هم، إنما کانت وفاته لیلة الجمعة سابع عشر من ذی القعدة سنة أربع و خمسین و أربعمائة بمصر. و دفن علی شفیر الخندق، و قبره یزار و یتبرک به.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
498- محمد بن سیف «2» الأزدیّ الحدّانی، بضم المهملة و تشدید الدال أبو رجاء البصریّ «3».
ثقة من الطبقة السادسة، روی عن أبی بریدة، و طائفة.
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی.
(2) فی الأصل: «ابن یوسف» و المثبت فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی، و الفهرست لابن الندیم.
(3) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 290، الفهرست لابن الندیم 34.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 160
و عنه شعبة، و ابن علیّة، و یزید بن زریع.
أخرج له النسائی، و أبو داود فی «المراسیل».
له «تفسیر».
499- محمد بن طاهر بن محمد الحسن بن الوزیر «1».
الأدیب المذکّر المفسر.
کان کثیر العلوم فصیحا.
سمع عبد اللّه بن محمد بن الشّرقیّ، و أبا حامد بن بلال. و أبا علی الثقفیّ، و أقرانهم. توفی فی شهر رمضان، سنة خمس و ستین و ثلاثمائة.
و کان أولا حنفیا، ثم تحول شافعیا.
500- محمد بن طیفور الغزنویّ أبو عبد اللّه السجاوندیّ «2».
المفسر، المقرئ، النحویّ، له «تفسیر» حسن، و کتاب «علل القراءات» فی عدة مجلدات، و کان من کبار المحققین.
و ذکره القفطیّ مختصرا و قال: کان فی وسط المائة السادسة.
و ذکره یاقوت فقال: أبو المحامد الملقب شمس العارفین، ترجمه أبو الحسن البیهقی فی «الوشاح»، و أورد له:
أزال اللّه عنکم کل آفه‌و سد علیکم سبل المخافة «3»
و لا زالت نوائبکم لدیکم‌کنون الجمع فی حال الإضافة
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی لوحة 584 أ، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 175، لسان المیزان 5/ 207، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 586.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 153، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 157، طبقات المفسرین للسیوطی، 32، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 59، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 178.
(3) انباه الرواة للقفطی 3/ 153.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 161
501- محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن عمروس أبو الفضل البزّار البغدادی «1».
إمام فاضل، درس علی القاضی أبی الحسن بن القصّار، و القاضی ابن نصر.
و کان من حفاظ القرآن و مدرسیه، و إلیه انتهت الفتیا فی الفقه علی مذهب مالک فی زمانه ببغداد، و کان القاضی الدامغانی یجیز شهادته.
و کان فقیها أصولیّا، و له تعلیق حسن مشهور فی الخلاف، درس علیه القاضی أبو الولید الباجی ببغداد، و حدّث عنه هو و أبو بکر الخطیب. توفی سنة سنة اثنتین و سبعین و ثلاثمائة.
ذکره ابن فرحون.
502- محمد بن عبد اللّه بن إسماعیل بن أبی الثلج «2»- بمثلثة و جیم- البغدادی أصله من الری. صاحب أحمد، یروی عن یزید بن هارون، و عدة.
و عنه البخاری، و الترمذی، و ابن خزیمة، و ابن أبی حاتم، و آخرون.
من الطبقة الحادیة عشرة، مات سنة سبع و خمسین و مائتین، له «تفسیر».
503- محمد بن عبد اللّه بن أشتة اللوذریّ أبو بکر الأصبهانیّ «3».
أستاذ کبیر، و إمام شهیر، و نحوی محقق ثقة، سکن مصر.
قال الدّانی: ضابط مشهور مأمون ثقة، عالم بالعربیة، بصیر بالمعانی،
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 339، الدیباج المذهب لابن فرحون 2/ 273، العبر 3/ 228.
(2) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 293.
(3) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 184.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 162
حسن التصنیف. قرأ علی أبی بکر بن مجاهد، و محمد بن أحمد بن الحسن الکسائی الأخیر، و محمد بن یعقوب المعدل، و أبی بکر النقاش، و غیرهم.
قرأ علیه خلف بن إبراهیم، و عبد اللّه بن محمد الأندلسی، و عبد المنعم بن غلبون، و محمد بن عبد اللّه المؤدب، و خلف بن قاسم و غیرهم.
له کتاب «ریاضة الألسنة» فی إعراب القرآن و معانیه، و «کتاب المصاحف»، و کتاب «المحبّر». قال ابن الجزری فی «طبقات القراء»:
کتاب جلیل یدلّ علی عظم مقداره، و کتاب «المفید فی الشاذ». مات بمصر لیلة الأربعاء لثلاث بقیت من شعبان سنة ستین و ثلاثمائة.
ذکره ابن الجزری ثم شیخنا «فی طبقات النحاة».
504- محمد بن عبد اللّه بن بهادر «1».
الإمام العالم العلامة المصنف المحرر بدر الدین أبو عبد اللّه المصری الزرکشیّ الشافعی.
مولده سنة خمس و أربعین و سبعمائة، أخذ عن الإسنویّ، و مغلطای، و ابن کثیر و الأذرعیّ، و السراج البلقینیّ.
و رحل إلی حلب، فأخذ عن الشهاب الأذرعی، و سمع الحدیث بدمشق سنة اثنتین و خمسین و سبعمائة من الصلاح بن أبی عمر، و ابن أمیلة، و من غیرهما.
و کان فقیها أصولیا مفسّرا أدیبا فاضلا فی جمیع ذلک، و درّس و أفتی، و ولی مشیخة خانقاه کریم الدین بالقرافة الصّغری، و کان منقطعا إلی الاشتغال بالعلم، لا یشتغل عنه بشی‌ء، و له أقارب یکفونه أمر دنیاه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 446، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 437، الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 17، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 104 أ، طبقات ابن هدایة اللّه 93، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 12/ 134.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 163
و له تصانیف کثیرة فی عدّة فنون، منها «الخادم علی الرافعی و الرّوضة» و شرح «المنهاج»، و «الدیباج»، و شرح «جمع الجوامع» و شرح «البخاری» «و التنقیح» علیه، و شرح «العمدة»، و شرح «التنبیه»، و «البحر فی الأصول»، فی ثلاثة أجزاء، جمع فیه جمعا کثیرا لم یسبق إلیه، و «سلاسل الذهب» فی الأصول، و «البرهان فی علوم القرآن»، و «القواعد فی الفقه»، و «أحکام المساجد» و «تخریج أحادیث الرافعیّ»، و «تفسیر القرآن العظیم» وصل فیه إلی سورة مریم، و «النّکت علی ابن الصّلاح».
و خطه ضعیف جدا، قلّ من یحسن استخراجه. توفی یوم الأحد ثالث شهر رجب سنة أربع و تسعین و سبعمائة، و دفن بالقرافة الصغری بالقرب من تربة الأمیر بکتمر الساقی، رحمهما اللّه تعالی.
505- محمد بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد بن الحسین بن الفهم المعروف بابن صبر أبو بکر الحنفی الفقیه «1».
ولی القضاء بعسکر المهدی، و کان معتزلیّا مشهورا به، رأسا فی علم الکلام، خبیرا بالتفسیر.
و له کتاب «عمدة الأدلة» و له کتاب «التفسیر» ما تمه. مات ببغداد لعشر بقین من ذی الحجة سنة ثمانین و ثلاثمائة.
و لبشر بن هارون فیه:
قل للدعیّ إلی صبروهب ادعیت فمن صبر «2»
و إذا تطیلس للقضافمرحبا بأبی العرر
فقضاؤه شر القضاإذا قضی عمی البصر
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 4/ 6، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 321، طبقات المفسرین للأدنةوی 26 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 33، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 255.
(2) طبقات المفسرین للسیوطی 33.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 164
506- محمد بن عبد اللّه بن خلف أبو بکر الأنصاری البلنسی «1» مقرئ حاذق نحویّ.
قال الذهبی فی «طبقات القراء»: أخذ القراءات عن أبی العطاء بن نذیر، و أبی عبد اللّه بن نوح الغافقی. و أتقن العربیة، ثم تزهد و أقبل علی العلم، و تحقق بالتفسیر و أقرأ القراءات.
و له کتاب «نسیم الصبا فی الوعظ» علی طریقة الشیخ أبی الفرج بن الجوزی، و «کتاب فی الخطب».
توفی فی رجب سنة أربعین و ستمائة، و له ست و ستون سنة، و ازدحم الخلق علی نعشه حتی کسروه.
507- محمد بن عبد اللّه بن سلیمان أبو سلیمان السعدیّ «2».
قال یاقوت: ذکر فی کتاب الشام و قال: هو المفسّر.
صنّف کتبا فی التفسیر، منها: «مجتبی التفسیر» جمع فیه الصّغیر و الکبیر، و القلیل و الکثیر مما أمکنه، و کتاب «الجامع الصّغیر فی مختصر التفسیر».
و کتاب «المهذب فی التفسیر».
سمع ببغداد أبا علی الصواف، و أبا بکر الشافعی، و أبا عبد اللّه المحاملیّ، و دعلجا، و نظراءهم.
و کان شافعیّا أشعریا، کثیر الاتباع للسنّة، حسن التکلم فی التفسیر.
508- محمد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمیّ «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 178، طبقات القراء للذهبی 2/ 514.
(2) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 32.
(3) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 662، الرسالة المستطرفة للکتانی 63، الفهرست لابن الندیم 232، لسان المیزان للعسقلانی 5/ 233، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 607، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 345. طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 165 ذکره من اسم والده الحسین ..... ص : 138
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 165
مطیّن. الحافظ، محدث الکوفة.
حطّ علیه محمد بن عثمان بن أبی شیبة، و حط هو علی ابن أبی شیبة، و آل أمرهما إلی القطیعة، و لا یعتد بحمد اللّه بکثیر من کلام الأقران بعضهم فی بعض.
قال الحافظ ابن حجر فی «اللسان»: مطیّن، وثقه الناس و ما أصغوا إلی ابن أبی شیبة. توفی سنة سبع و تسعین و مائتین، و قد أنکر موسی بن هارون الحافظ أیضا علی مطین أحادیث، لکن ظهر الصّواب مع مطیّن.
له من التصانیف «المسند»، «التفسیر»، «السنن»، «الأدب».
509- محمد بن عبد اللّه بن عمرو أبو جعفر الهروی «1».
الفقیه صاحب «التفسیر» .......... «2».
مات سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة.
510- محمد بن عبد اللّه بن عیسی بن محمد المرّی الإمام أبو عبد اللّه الألبیری المعروف بابن أبی زمنین «3».
من المفاخر الغرناطیة، ولد سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة، و کان من کبار المحدّثین و العلماء الراسخین، عارفا بمذهب مالک، بصیرا به، و أجلّ أهل وقته قدرا فی العلم و الروایة، و الحفظ للرأی و التمییز للحدیث، و المعرفة باختلاف العلماء، متفننا فی العلم و الآداب، مضطلعا بالإعراب، قارضا
______________________________
(1) له ترجمة فی طبقات المفسرین للسیوطی 37.
(2) بیاض فی الأصل، و الترجمة منقولة بالنص عن طبقات المفسرین للسیوطی، و البیاض هنا موجود فی نفس المکان فی الترجمة عند السیوطی.
(3) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 77، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1029، جذوة المقتبس للحمیدی 53، الدیباج المذهب لابن فرحون 269، طبقات المفسرین للسیوطی 34، العبر 3/ 71، الوافی بالوفیات 3/ 321.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 166
للشعر، متصرّفا فی حفظ المعانی و الأخبار، مع التنسک و الزاهد و الاستنان بسنن الصالحین، أمة فی الخیر، عالما عاملا، متبتلا متقشفا، دائم الصلاة و البکاء، واعظا مذکرا باللّه، فاشی الصدقة معینا علی النائبة مواسیا بجاهه و ماله، مجانبا للسلطان، ذا لسان و بیان تصغی إلیه الأفئدة، ما رئی بعده مثله.
تفقه بقرطبة عند أبی إبراهیم، و سمع منه و من وهب بن مسرة، و أحمد ابن مطرف، و ابن الشاط، و أبان بن عیسی، و غیرهم.
و کان من کبار الفقهاء و المحدّثین و الراسخین فی العلم، و کان متفننا فی الأدب و له قرض فی الشعر، إلی زهد و ورع و اقتفاء لآثار السلف.
و کان حسن التألیف، ملیح التصنیف: مفید الکتب، ککتابه فی «تفسیر القرآن» و «المعرب» فی المدوّنة و شرح مشکلها و التفقه فی نکت منها مع تحریر للفظها، و ضبط لروایتها لیس فی مختصراتها مثله باتفاق، و کتاب «المنتخب فی الأحکام» الذی ظهرت برکته، و طار شرقا و غربا ذکره، و کتاب «المهذب فی اختصار شرح ابن مزین للموطأ» و «کتابه المشتمل علی أصول الوثائق» و کتاب «مختصر تفسیر ابن سلام للقرآن» و کتاب «حیاة القلوب فی الرقائق و الزهد» و کتاب «النصائح المنظومة» من شعره، و کتاب «أنس المریدین فی الزهد» و کتاب «المواعظ المنظومة فی الزهد» و کتاب «آداب الإسلام» و کتاب «أصول السنّة» و کتاب «قدوة القارئ» و کتاب «منتخب الدعاء» و غیر ذلک.
روی عنه أبو عمرو الدانی، و أبو عمر بن الحذاء. و طائفة. توفی بإلبیرة سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة.
و زمنین بفتح الزای المعجمة و کسر النون ثم یاء ساکنة بعدها نون، و سئل لم قیل لهم بنی زمنین: فلم یعرف ذلک.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 167
511- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أحمد الإمام أبو بکر بن العربیّ المعافریّ الأندلسیّ الإشبیلی «1».
الحافظ. ختام علماء الأندلس، و آخر أئمتها و حفاظها، أحد الأعلام، ولد لیلة الخمیس لثمان بقین من شعبان سنة ثمان و ستین و أربعمائة، و أبوه أبو محمد من فقهاء بلدة إشبیلیة و رؤسائها.
سمع ببلده من أبی عبد اللّه بن منظور، و أبی محمد بن خزرج، و بقرطبة من أبی عبد اللّه محمد بن عتاب، و أبی مروان بن سراج، و حصلت له عند العبادیة أصحاب إشبیلیة رئاسة و مکانة، فلما انقضت دولتهم خرج إلی الحج مع ابنه القاضی أبی بکر یوم الأحد مستهل ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و أربعمائة، و سن القاضی أبی بکر إذ ذاک نحو سبعة عشر عاما. و کان القاضی قد تأدب ببلده، و قرأ القراءات فلقی بمصر أبا الحسن الخلعیّ، و أبا الحسن بن مشرف، و مهدیا الوراق، و أبا الحسن بن داود الفارسیّ.
و لقی بالشام أبا نصر المقدسیّ، و أبا سعید الزنجانیّ، و أبا حامد الغزالیّ، و أبا سعید الرهاویّ، و أبا القاسم بن أبی الحسن المقدسیّ، و الإمام أبا بکر الطرطوشیّ، و به تفقه، و أبا محمد هبة اللّه بن أحمد الأکفانیّ، و أبا الفضل ابن الفرات الدمشقیّ.
و دخل بغداد فسمع بها أبی الحسن المبارک بن عبد الجبار الصیرفیّ المعروف بابن الطیوریّ، و من أبی الحسن علی بن أیوب البزاز- بزاءین معجمتین- و من أبی بکر بن طرخان، و من النقیب الشریف أبی الفوارس
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 228، بغیة الملتمس 82، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1294، الدیباج المذهب لابن فرحون 281، الصلة لابن بشکوال 2/ 558، طبقات المفسرین للأدنةوی ورقة 43 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 34، مرآة الجنان 3/ 279، نفح الطیب 2/ 25، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 423.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 168
طراد بن محمد الزینبیّ، و جعفر بن أحمد السراج، و أبی الحسن بن عبد القادر، و أبی زکریا التبریزیّ، و أبی المعالی ثابت بن بندار الحمامیّ بتخفیف المیم، و نصر بن البطر، فی آخرین.
و حج فی موسم سنة تسع و ثمانین، و سمع بمکة من أبی عبد اللّه الحسین ابن علی الطبریّ «1»، و غیره.
ثم عاد إلی بغداد ثانیة، و صحب أبا بکر الشاشیّ، و أبا حامد الطوسیّ، و أبا بکر الطرطوشیّ، و غیرهم من العلماء و الأدباء، فأخذ عنهم الفقه و الأصول، و قیّد الشعر، و اتسع فی الروایة، و أتقن مسائل الخلاف و الأصول و الکلام علی أئمة هذا الشأن من هؤلاء و غیرهم.
ثم صدر عن بغداد إلی الأندلس، فأقام بالإسکندریة عند أبی بکر الطرطوشی، فمات أبوه بها فی سنة ثلاث و تسعین.
ثم انصرف هو إلی الأندلس سنة خمس و تسعین، فقدم بلده إشبیلیة بعلم کثیر لم یأت به أحد قبله ممن کانت له رحلة إلی المشرق، و کان من أهل التفنن فی العلوم و الاستبحار فیها، و الجمع لها، متقدما فی المعارف کلها، متکلما فی أنواعها، نافذا «2» فی جمیعها حریصا علی أدائها و نشرها، ثاقب الذهن فی تمییز الصواب منها، و أحد من بلغ مرتبة الاجتهاد، و أحد من انفراد بالأندلس بعلو الإسناد، صارما فی أحکامه، و یجمع إلی ذلک کله آداب
______________________________
(1) فی الأصل: «أبی الحسین بن علی الطیوری» تحریف، صوابه فی: تذکرة الحفاظ للذهبی، و بغیة الملتمس للضبی، و الصلة لابن بشکوال، و نفح الطیب للمقری، و العبر و طبقات الشافعیة للسبکی.
و هو أبو عبد اللّه الطبری، الحسین بن علی الفقیه الشافعی، محدث مکّة، کان فقیها مفتیا، مات سنة 498 ه (العبر 3/ 351).
(2) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: الصلة، و الوافی بالوفیات، و وفیات الأعیان لابن خلکان. و فی شذرات الذهب «ناقدا».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 169
الأخلاق مع حسن المعاشرة، و کثرة الاحتمال، و کرم النفس، و حسن العهد، و ثبات الود.
و رحل إلیه، للسّماع و الأخذ عنه.
و تصانیفه کثیرة حسنة مفیدة منها: «أحکام القرآن» و کتاب «المسالک فی شرح موطّإ مالک» و کتاب «القبس» علی موطأ مالک بن أنس و «عارضة الأحوذیّ علی کتاب الترمذیّ» و «القواصم و العواصم» و «المحصول» فی أصول الفقه و «سراج المریدین»، و کتاب «المتوسط» «1» و کتاب «المشکلین» «2»، و «شرح حدیث أم زرع» و کتاب «الناسخ و المنسوخ» و کتاب «القانون فی تفسیر الکتاب العزیز» و کتاب «معانی الأسماء الحسنی» و کتاب «الإنصاف فی مسائل الخلاف» عشرین مجلدا، و کتاب «شرح حدیث الإفک» و کتاب «شرح حدیث جابر فی الشفاعة» و کتاب «ستر العورة» و کتاب «أعیان الأعیان» و له غیر ذلک من التوالیف.
و قال فی کتابه القبس إنه ألف کتابه المسمی «أنوار الفجر فی تفسیر القرآن» فی عشرین سنة، ثمانین ألف ورقة، و تفرقت بأیدی الناس.
قال الشیخ برهان الدین فرحون: و أخبرنی الشیخ الصالح أبو الربیع سلیمان بن عبد الرحمن البرغواطیّ فی سنة إحدی و ستین و سبعمائة بالمدینة النبویة؛ قال أخبرنی الشیخ الصالح یوسف الحزّام المغربی بثغر الإسکندریة فی سنة ستین و سبعمائة، قال: رأیت تألیف القاضی أبی بکر بن العربی فی تفسیر القرآن؛ المسمی «أنوار الفجر» کاملا فی خزانة الملک العادل أمیر
______________________________
(1) اسمه فی نفح الطیب «المتوسط فی معرفة صحة الاعتماد و الرد علی من خالف أهل السنة من ذوی البدع و الالحاد».
(2) اسمه أیضا فی نفح الطیب «کتاب المشکلین: مشکل القرآن و السنة».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 170
المسلمین أبی عنان فارس بن السلطان أمیر المسلمین أبی سعید عثمان بن یوسف بن عبد الحق، و کان السلطان أبو عنان إذ ذاک بمدینة مراکش؛ و کانت له خزانة کتب یحملها معه فی الأسفار، و کنت أخدمه مع جماعة فی حزم الکتب و رفعها، فعددت أسفار هذا الکتاب فبلغت عدته ثمانین مجلدا، و لم ینقص من الکتاب المذکور شی‌ء. قال أبو الربیع: و هذا المخبر یعنی یوسف، ثقة صدوق، رجل صالح، کان یأکل من کده.
قال ابن خلکان فی کتاب «الوفیات» فی معنی عارضة الأحوذیّ:
العارضة، القدرة علی الکلام. و الأحوذیّ: الخفیف فی الشی‌ء لحذقه.
و قال الأصمعیّ: الأحوذی، المشمر فی الأمور القاهر لها لا یشذ علیه منها شی‌ء.
قال القاضی عیاض: و استقضی أبو بکر ببلده فنفع اللّه به أهلها لصرامته و شدته و نفوذ أحکامه، و کانت له فی الظالمین سورة مرهوبة، یؤثر عنه فی قضائه أحکام غریبة، ثم صرف عن القضاء، و أقبل علی نشر العلم و بثه، و کان فصیحا أدیبا، شاعرا، کثیر الخبر «1»، ملیح المجلس.
و ممن أخذ عنه القاضی عیاض، و أبو زید السهیلی، و أحمد بن خلف الطلاعی، و عبد الرحمن بن ربیع الأشعری، و القاضی أبو الحسن الخلعی، و خلائق.
و روی عنه بالإجازة فی سنة ست عشرة و ستمائة أبو الحسن علی بن أحمد الشقوری، و أحمد بن عمر الخزرجی التاجر، و توفی فی ربیع الآخر سنة ثلاث و أربعین و خمسمائة منصرفة من مراکش، و حمل میتا إلی مدینة فاس، و دفن بها خارج باب المحروق.
______________________________
(1) فی الأصل «الخیر» و المثبت فی: الدیباج المذهب لابن فرحون، و نفح الطیب للمقری.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 171
و أما معنی «عارضة الأحوذی» فالعارضة: القدرة علی الکلام، یقال:
فلان شدید العارضة، إذا کان ذا قدرة علی الکلام. و الأحوذیّ: المشمر فی الأمور القاهر لها الذی لا یشذ علیه منها شی‌ء، و هو بفتح الهمزة و سکون الحاء المهملة و فتح الواو و کسر الذال المعجمة و فی آخره یاء مشدودة.
512- محمد بن عبد اللّه بن محمد ظفر المکی الصّقلی «1».
حجة الدین أبو جعفر النحوی اللغوی المالکی.
ولد بمکة، ثم قدم مصر فی صباه، و لقی أبا بکر الطرطوشی بالإسکندریة، و لقی بالأندلس أبا بکر بن العربی، و أبا مروان الباجی، و أبا الولید الدباغ، و ابن مسرة.
و قصد بلاد إفریقیة، و أقام بالمهدیة مدة، و شاهد بها حروبا من الفرنج و أخذت من المسلمین و هو هناک، ثم انتقل إلی صقلیّة، ثم إلی مصر، ثم قدم حلب، و أقام بمدرسة ابن أبی عصرون، و صنف بها تفسیرا کبیرا، ثم جرت فتنة بین الشّیعة و أهل السنة، فنهبت کتبه فیما نهب، فقدم حماة، فصادف قبولا، و أجری له راتب، و صنف هناک تصانیفه.
و کان رجلا صالحا ورعا زاهدا، مشتغلا بما یعینه. و له شعر حسن.
و کان أعلم باللغة من النحو، و أقام بحماة إلی أن مات بها سنة خمس و ستین و خمسمائة.
و له من الکتب «ینبوع الحیاة فی التفسیر» «التفسیر الکبیر» الاشتراک اللغوی «الاستنباط المعنوی» «سلوان المطاع» «القواعد و البیان فی النحو»
______________________________
(1) له ترجمة فی: لسان المیزان للعسقلانی 5/ 371، المختصر فی أخبار البشر 3/ 52، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 102، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 233، المقفی للمقریزی ج 3 ورقة 82، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 96، الوافی بالوفیات لابن الصفدی 1/ 141، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 29. و هو مکرر 576.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 172
«الرد علی الحریری فی درة الغواص» «أسالیب الغایة فی أحکام آیة» «المطول فی شرح المقامات» «التنقیب علی ما فی المقامات من الغریب» «ملح اللغة فیما اتفق لفظه و اختلف معناه علی حروف المعجم» «خیر البشر بخیر البشر» «نجباء الأنباء» «معاتبة الجری‌ء علی معاقبة البری‌ء» «إکسیر کیمیاء التفسیر» «أرجوزة فی الفرائض و الولاء» و غیر ذلک.
و من شعره:
ببسم اللّه یفتتح العلیم‌و بالرّحمن یعتصم الحلیم «1»
و کیف یلومنی فی حسن ظنّی‌بربی لائم و هو الرحیم! و أنشد له ابن خلکان:
جعلتک فی قلبی فهل أنت عالم‌بأنک محمول و أنت مقیم «2»
ألا إن شخصا فی فؤادی محله‌و اشتقاقه، شخص علی کریم و أورد له فی «الخریدة»:
علی قدر فضل المرء تأتی خطوبه‌و یعرف عند الصبر منه نصیبه «3»
و من قل فیما یتقیه اصطباره‌فقد قل فیما یرتجیه نصیبه 513- محمد عبد اللّه بن محمد بن أبی الفضل المرسی أبو عبد اللّه «4».
العلامة شرف الدین النحوی الأدیب الزاهد المفسر المحدّث الفقیه الأصولی.
______________________________
(1) وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 30.
(2) نفس المصدر.
(3) نفس المصدر.
(4) له ترجمة فی: ذیل مرآة الزمان للیونینی 1/ 76، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 69، طبقات المفسرین للسیوطی 35، العبر 5/ 224، العقد الثمین 2/ 81، مرآة الجنان للیافعی 4/ 137، معجم الأدباء 7/ 16، النجوم الزاهرة 7/ 59، نفح الطیب 2/ 241، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 125، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 354.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 173
قال یاقوت: أحد أدباء عصرنا، و من أخذ من النحو و الشعر بأوفر نصیب، و ضرب فیه بالسهم المصیب، و خرج التخاریج، و تکلم علی «المفصّل» للزمخشری، و أخذ علیه عدة مواضع، بلغنی أنها سبعون موضعا، أقام علی خطئها البرهان و استدل علی سقمها بالبیان.
و له عدة تصانیف.
رحل إلی خراسان، و وصل إلی مرو الشاهجان، و لقی المشایخ، و قدم بغداد، و أقام بحلب و دمشق، و رأیته بالموصل ثم حج و رجع إلی دمشق، فأقام علی الإقراء ثم أنتقل إلی مصر- و أنا بها- سنة أربع و عشرین و ستمائة، و لزم النسک و العبادة و الانقطاع.
أخبرنی أن مولده سنة سبعین و خمسمائة، و أنه قرأ القرآن علی ابن غلبون و غیره، و النحوی علی أبی الحسن علی بن یوسف بن شریک الدانی، و الطیب ابن محمد بن الطیب النحوی، و الشلوبینی، و التاج الکندی، و الأصول علی إبراهیم بن دقماق، و العمیدی، و الخلاف علی معین الدین الجاجرمی.
و سمع الحدیث الکثیر بواسط من ابن عبد السمیع، و من ابن الماندائی مشیخته، و بهمذان من جماعة، و بنیسابور «صحیح مسلم» من المؤید الطوسی، و جزءا [من] «1» ابن نجید، و من منصور بن عبد المنعم الفراوی، و زینب الشعریة، و بهراة من أبی روح الهروی، و بمکة من الشریف یونس بن محمد الهاشمی.
و کان نبیلا ضریرا، یحل بعض [مشکلات] «2» إقلیدس، و یحفظ «صحیح مسلم» مجردا عن السند.
صنّف «الضوابط النحویة فی علم العربیة» و «الإملاء علی
______________________________
(1) تکملة عن: معجم الأدباء لیاقوت.
(2) تکملة عن: معجم الأدباء لیاقوت.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 174
المفصل»، و «تفسیر القرآن» قصد فیه ارتباط الآی بعضها ببعض، و کتابا «فی أصول الفقه و الدین» و «کتابا فی البدیع و البلاغة» انتهی کلام یاقوت ملخصا.
و قال ابن النجّار فی «تاریخ بغداد»: هو من الأئمة الفضلاء فی فنون العلم و الحدیث و القراءات و الفقه و الخلاف و الأصلین و النحو و اللغة، و له قریحة حسنة، و ذهن ثاقب، و تدقیق فی المعانی، و مصنفات فی جمیع ما ذکرنا، و له النظم و النثر الحسن.
و قال الفاسی «1» فی «تاریخ مکة»: له تصانیف، منها «التفسیر الکبیر» یزید علی عشرین جزءا، و «الأوسط» عشرة، و «الصغیر» ثلاثة، و «مختصر مسلم» و «الکافی فی النحو» فی غایة الحسن، و له التعالیق الرائعة فی کل فنّ.
قال: و هو الشیخ الإمام العالم الزاهد، فخر الزمان، علم العلماء، زین الرؤساء، إمام النظّار، رئیس المتکلّمین، أحد علماء الزّمان المتصرف أحسن التصرف فی کل فنّ، أصله من مرسیة، لم یزل مشتغلا من صغره إلی کبره.
و له المباحث العجیبة، و التصانیف الغربیة، و جمع الأقطار فی رحلته، ارتحل إلی غرب بلاده ثم الأندلس، و الدیار المصریة، و الشام و العراقین و العجم، و ناظر و قرأ و أقرأ، و استفاد و أفاد، و لم یزل یقرئ و یدرّس حیث حل، و یقرّ له بعلمه و فضله فی کل محلّ، و جاور بمکة کثیرا. سمع منه الحفاظ و الأعیان من العلماء، و بالغوا فی الثّناء علیه، و آخر من روی عنه أیوب الکحّال بالسماع، و أحمد بن علی الجزریّ بالإجازة، و ذکره القطب الیونینیّ فی «ذیل المرآة» و أثنی علیه؛ و قال کان مالکیّا.
لکن ذکره التاج السّبکی فی «طبقات الشافعیة»، و ذکره الحافظ شرف
______________________________
(1) فی الأصل «الفارسی» تحریف، و المثبت فی بغیة الوعاة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 175
الدین الدّمیاطیّ «1» فی «معجمه»، و ترجمه بالنحو و الأدب و الفقه و الحدیث و التفسیر و الزهد. و ذکر أن مولده فی ذی الحجة سنة تسع و ستین و خمسمائة، و مات متوجها إلی دمشق «2» بین العریش و الزعقا، یوم الاثنین خامس عشر ربیع الأول سنة خمس و خمسین و ستمائة.
و قال الذهبیّ: سمع «الموطأ» بالمغرب بعلوّ من الحافظ أبی محمد عبد اللّه بن عبید اللّه الحجریّ، و سمع من عبد المنعم بن الفرس.
روی عنه المحبّ الطبریّ، و الشرف الفزاریّ، و محمد بن یوسف بن المهتار.
و من شعره:
قالوا محمد قد کبرت و قد أتی‌داعی المنون و ما اهتممت بزاد «3»
قلت: الکریم من القبیح لضیفه‌عند القدوم مجیئه بالزّاد قال یاقوت: و أنشدنی لنفسه و قد تماروا عنده فی الصفات فقال:
من کان یرغب فی النجاة فما له‌غیر اتباع المصطفی فیما أتی
ذاک السّبیل المستقیم و غیره‌سبل الغوایة و الضلالة و الردی
فاتبع کتاب اللّه و السّنن التی‌صحت فذاک إذا اتبعت فهو الهدی
و دع السؤال بکم و کیف فإنه‌باب بحر ذوی البصیرة للعمی
الدین ما قال الرسول و صحبه‌و التابعون و من مناهجهم قفا
______________________________
(1) هو شرف الدین عبد المؤمن بن خلف الدمیاطی. ولد فی دمیاط و تنقل فی البلاد. قال عنه الذهبی: أحد الأئمة الاعلام و بقیة نقاد الحدیث، رحل و سمع الکثیر، و معجمه نحو ألف و مائتین و خمسین شیخا، توفی سنة 705 ه.
(2) فی الأصل «متوجها الی مصر» و المثبت فی: الوافی بالوفیات.
و عبارة نفح الطیب «و خرج من مصر یرید الشام فمات بین الزعقة و العریش».
(3) معجم الأدباء لیاقوت 7/ 18.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 176
و له
قالوا فلان قد أزال بهاءه‌ذاک العذار و کان بدر تمام «1»
فأجبتهم بل زاد نور بهائه‌و کذا تزاید فیه فرط غرامی
و استقصرت ألحاظه فتکا بهافأتی العذار یمدها بسهام و له. و البیت الثانی تضمین لغیره:
دخلت هراة أستفید علومهافألقیت من فیها حمیر الوری فهما
یمرّون بی لا یعرفون مکانتی‌کأنّی دینار یمرّ به أعمی 514- محمد بن عبد اللّه بن میمون بن إدریس بن محمد العبدری «2» یکنی أبا بکر کان عالما بالقراءات، ذاکرا للتفسیر، حافظا للفقه و اللغات و الآداب، شاعرا محسنا، کاتبا بلیغا، مبرّزا فی النحو، جمیل العشرة، حسن الخلق، متواضعا، فکه المحاضرة، ظریف الدّعابة.
روی عن أبی بکر بن العربی، و أبی الحسن شریح، و عبد الرحمن بن بقی، و أبی الحسن بن الباذش، و أبی الولید بن رشد، و لازمه عشر سنین، و یونس ابن مغیث، و أبی عبد اللّه بن الحاج، و أبی محمد بن عتاب، و سمع أبا بحر الأسدی و غیرهم.
روی عنه أبو البقاء یعیش بن القدیم، و أبو زکریّا المرجیقیّ و غیرهما.
و دخل غرناطة. و صنّف شرحین علی «الجمل»: کبیرا، و صغیرا، و شرح أبیات «الإیضاح» للفارسی، و شرح «مقامات الحریری»، و صنف «مشاحذ الأفکار فیما أخذ علی النظّار»، و شرح «معشراته الغزلیة» و «مکفراته الزهدیة»، و غیر ذلک.
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت 7/ 18.
(2) الدیباج المذهب لابن فرحون 302.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 177
و کان یحضر مجلس عبد المؤمن مع جملة العلماء، و یبدی ما عنده من المعارف؛ إلی أن أنشد فی المجلس أبیاتا کان نظمها فی أبی القاسم عبد المنعم بن محمد بن تیسیت، و هی:
أبا قاسم و الهوی جنّةو ها أنا من مسّها لم أقق
تقحّمت جاحم نار الضّلوع‌کما خضت بحر دموع الحدق أ کنت الخلیل، أ کنت الکلیم!* أمنت الحریق، أمنت الغرق! فهجره عبد المؤمن، و منعه من الحضور فی مجلسه، و صرف بنیه عن القراءة علیه، و سری ذلک فی أکثر من کان یتردد علیه؛ علی أنه کان فی المرتبة العلیا من الطّهارة و العفاف. مات بمراکش یوم الثلاثاء لاثنتی عشرة لیلة بقیت من جمادی الآخرة سنة سبع و ستین و خمسمائة و قد قارب السبعین.
و من شعره:
توسّلت یا ربی بأنی مؤمن‌و ما قلت إنی سامع و مطیع «1»
أ یصلی بحر النار عاص موحدو أنت کریم و الرسول شفیع و له أیضا
لا تکترث بفراق أوطان الصبافعسی تنال بغیرهن سعودا «2»
فالدر ینظم عند فقد بحاره‌بجمیل أجیاد الحسان عقودا أورده ابن فرحون، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
515- محمد بن عبد اللّه أبو بکر البردعی «3» قال الندیم فی «الفهرست»: رأیته فی سنة أربعین و ثلاثمائة، و کان بی
______________________________
(1) الدیباج المذهب لابن فرحون 302.
(2) الدیباج المذهب لابن فرحون 302.
(3) له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 237.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 178
آنسا، یظهر مذهب الاعتزال، و کان خارجیا و أحد فقهاء الشراة.
و قال لی: إنه له فی الفقه عدة کتب، و ذکر بعضها، و هو کتاب «المرشد» فی الفقه، کتاب «الرد علی المخالفین» فی الفقه، کتا «تذکرة الغریب» فی الفقه، کتاب «التبصر للمتعلمین»، کتاب «الاحتجاج علی المخالفین»، کتاب «الجامع» فی أصول الفقه، کتاب «الدعاء» کتاب «الناسخ و المنسوخ» فی القرآن، کتاب «الأذکار و التحکیم»، کتاب «السنة و الجماعات»، کتاب «الإمامة»، کتاب «نقض کتاب ابن الراوندی فی الإمامة»، کتاب «تحریم المسکر»، کتاب «الرد علی من قال بالمتعة»، کتاب «الناکثین، کتاب «الأیمان و النذور».
516- محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم الإمام الحافظ فقیه عصره أبو عبد اللّه المصری «1».
ولد منتصف ذی الحجة سنة اثنتین و ثمانین و مائة.
و روی عن ابن وهب، و أبی ضمرة، و ابن أبی فدیک، و الشافعی، و أشهب، و أبی القاسم، و إسحاق بن الفرات، و شعیب بن اللیث، و حرملة بن عبد العزیز، و عدّة.
و تفقه بأبیه، و بالشافعی.
روی عنه النسائی و ابن خزیمة، و ابن صاعد، و أبو بکر بن زیاد، و الأصم و أبو حاتم الرازی، و ابنه عبد الرحمن، و أبو جعفر الطبری، و خلق. وثقه النّسائی. و قال مرة: لا بأس به.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 546، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 260، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 309، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 294، الدیباج المذهب لابن فرحون 231، طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 67، طبقات الشیرازی 81، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 179، العبر 2/ 38، الفهرست لابن الندیم 211، مرآة الجنان للیافعی 2/ 181، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 295، میزان الاعتدال 3/ 611، النجوم الزاهرة 3/ 44، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 338، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 333.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 179
و قال ابن أبی حاتم: ثقة صدوق، أحد فقهاء مصر من أصحاب مالک.
و قال أبو إسحاق الشیرازی: حمل فی المحنة إلی ابن أبی داود فلم یجبه، فرده. و انتهت إلیه الرئاسة بمصر فی العلم.
و قال ابن خزیمة: أما الإسناد فلم یکن یحفظه. قال ابن حارث: کان من العلماء الفقهاء، مبرزا من أهل النظر و المناظرة و الحجة فیما یتکلم فیه و یتقلده من مذهبه، و إلیه کانت الرحلة من المغرب و الأندلس فی العلم و الفقه.
قال أبو عمر بن عبد البر: کان فقیها نبیلا جمیلا وجیها فی زمنه.
و قال فیه ابن القاسم: إن قبل محمد لعلما، و إلیه انتهت الرئاسة بمصر.
و قال ابن أبی دلیم: کان فقیه مصر فی عصره علی مذهب مالک، و صحب الشافعی و رسخ فی مذهبه، و ربما تخیر قوله عند ظهور الحجة، و کان أفقه أهل زمانه. و ناظره ابن ملول صاحب سحنون، فقال لمن معه:
صاحبکم أعلم من سحنون، ثقة فاضل، عالم متواضع صدوق.
قال محمد بن فطیس: لقیت فی رحلتی نحو مائتی شیخ، ما رأیت فیهم مثل محمد بن عبد الحکم.
و له توالیف کثیرة فی فنون العلم، و الرد علی المخالفین، کلها حسان، ککتاب «أحکام القرآن» کبیر، و کتاب «الوثائق و الشروط» و کتاب «مجالسة» أربعة أجزاء، و کتاب «الرد علی الشافعی»، و کتاب «الرد علی أهل العراق»، و کتابه الذی زاد فیه علی مختصر أبیه، و کتاب «أدب القضاة»، و کتاب «الدعوی و البینات» و کتاب «السبق و الرمی» و کتاب «اختصار کتب أشهب»، و کتاب «الرد علی بشر المریسی»، و کتاب «النجوم»، و کتاب «الکفالة»، و کتاب «الرجوع عن الشهادة»، و کتاب «المولدات».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 180
قال ابن حارث: و أراها مؤلفة علیه، لأنها مسائل منثورة لم تضم لثقات کالأسمعة، و کان محمد یقول: التوقر فی النزهة مثل التبذل فی الحفلة.
و ذکر أنه ضرب فی المحنة بالقرآن، و کان یفتی فیمن حلف بالمشی إلی مکة بکفارة یمین، و حکی ذلک عن ابن القاسم أنه أفتی به ابنه.
و ذکر عنه أن قوما استشاروه فی الحج أو الجلوس إلی السماع، فأشار علی بعضهم بالحج، و علی بعضهم بالجلوس، فسئل عن ذلک. فقال: رأیت عند الذین أمرتهم بالجلوس فهما، و رأیت الآخرین بخلافهم، و لهذا الأمر فرسان.
و سئل کیف یعزی الرجل فی أمّة النصرانیة فقال: یقال له: الحمد للّه علی ما قضی، قد کنا نحب أن تموت علی الإسلام، و یسرک اللّه بذلک.
و سئل أیضا عن القریب النصرانی یموت للمسلم، کیف یعزی عنه فقال: یقول: إن اللّه قد کتب الموت علی خلقه، و الموت حتم علی الخلق کلهم. توفی فی ذی القعدة سنة ثمان و ستین و مائتین، و قیل سنة تسع.
517- محمد بن عبد الحمید بن الحسین بن الحسن بن حمزة أبو الفتح الأسمندی السمرقندی المعروف بالعلاء العالم «1».
قال ابن النجار و ابن السمعانی: کان فقیها مناظرا بارعا، له الباع الطویل فی علم الجدل، من فحول الفقهاء من أصحاب أبی حنیفة.
ورد بغداد حاجّا سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة، و حدث بها عن عمر بن عبد العزیز بن مازة البخاری، و علی بن عمر الخراط، و تفقه علی السید الإمام الأشرف.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 56، الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 74، طبقات المفسرین للسیوطی 35، لسان المیزان 5/ 243، المنتظم لابن الجوزی 10/ 226، النجوم الزاهرة 5/ 379، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 218.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 181
له «تعلیقة» مشهورة فی مجلدات، و صنف فی الخلاف، و أملی «التفسیر»، و شرح «عیون المسائل» لأبی اللیث فی مجلد.
و روی عنه أبو المظفر السمعانی.
ولد بسمرقند سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة.
و تنسک، و ترک المناظرة، و اشتغل بأنواع الخیر، إلی أن توفی سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة.
518- محمد بن عبد الرحمن بن أحمد العلامة أبو عبد اللّه البخاری «1».
المفسر، العلاء، الملقب بالزاهد الحنفیّ.
قال السمعانی: کان إماما مفننا مذکرا أصولیا متکلما، قیل إنه صنف فی «التفسیر» کتابا أکثر من ألف جزء أملاه فی آخر عمره و لکنه کان مجازفا متساهلا.
تفقه بأبی نصر أحمد بن عبد الرحمن الریغذمونی «2»، و حدث عنه.
کتب إلی بالإجازة، و لم ألحقه ببخاری، لأنه توفی لیلة الاثنین الثانی عشر من جمادی الآخرة سنة ست و أربعین و خمسمائة.
أخذ عنه صاحب «الهدایة» و غیره.
519- محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن علی أبو عمر النسوی الشافعی «3» الملقب أقضی القضاة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 56، الجواهر المضیئة 2/ 76، طبقات المفسرین للسیوطی 36، الفوائد البهیة للکنوی 175، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 232.
(2) بکسر الراء و سکون الیاء و الغین المعجمة و فتح الذال المعجمة و ضم المیم و سکون الواو و فی آخرها نون، نسبة الی ریغذمون، و هی من قری بخاری (اللباب لابن الأثیر 1/ 485).
(3) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 175، طبقات المفسرین للسیوطی 36.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 182
ولد سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة. و کان یعرف بالقاضی الرئیس.
ذکره کل واحد من عبد اللّه بن محمد الجرجانی فی «طبقات الشافعیة» و أبی سعید السمعانی فی «الذیل»، و محمود الخوارزمی فی «تاریخ خوارزم».
قال الجرجانیّ: هو قاضی القضاة بخوارزم، و فراوة، و نسا.
أخذ الفقه ببلده عن القاضی الحسن الدّامانیّ «1» النسویّ.
ثم رحل إلی العراق، و حصّل العلم.
و ولاه أمیر المؤمنین، القائم بأمر اللّه القضاء بالنواحی المذکورة، و لقبه بأقضی القضاة.
صنّف کتبا فی الفقه، و التفسیر، حسن السّیرة فی القضاء، مرضی الطریقة.
و قال ابن السمعانیّ: هو المعروف بالقاضی الرئیس، کان من أکابر أهل عصره فضلا و حشمة و قبولا عند الملوک.
بعث رسولا إلی دار الخلافة ببغداد، من جهة الأمیر طغرلبک.
و له آثار وجدت بخراسان و خوارزم، و ولی قضاءها مدّة، و بنی مدرسة.
سافر الکثیر، و سمع بنیسابور الإمام أبا إسحاق الأسفراینیّ، و بجرجان أبا معمر الإسماعیلیّ.
و بمصر أبا عبد اللّه محمد بن الفضل بن نظیف الفراء.
و بدمشق أبا الحسن علی بن موسی السّمسار.
______________________________
(1) بفتح الدال و سکون الألفین بینهما میم مفتوحة و فی آخرها نون، نسبة الی دامان، و هی قریة بالجزیرة (اللباب لابن الأثیر 1/ 406).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 183
و بمکة أبا ذر الهرویّ.
و أملی المجالس، و تکلم علی الأحادیث.
روی عنه أبو عبد اللّه الفراوی، و عبد المنعم القشیری، و غیرهم.
و قال الخوارزمی: فاق أهل عصره فضلا، و إفضالا، و تقدم علی أبناء دهره رتبة، و جلالة، و حشمة، و نعمة، و قبولا، و إقبالا، له الفضل الوافر فی العلوم الدینیة، و أنواعها الشّرعیة، و کان لغویا، نحویا، مفسرا، مدرسا، فقیها، مفتیا، مناظرا، شاعرا، محدثا.
إلی أن قال: و کان سلاطین السّلجوقیة یعتمدونه فیما یعنّ لهم من المهمات.
و ذکر أن السلطان ملک شاه بن ألب رسلان استحضره بإشارة نظام الملک من خوارزم إلی أصبهان و جهزه إلی الخلیفة لیخطب له ابنته، فلما مثل بین یدی الخلیفة، وضعوا له کرسیا جلس علیه، و الخلیفة علی السّریر، فلما فرغ من إبلاغ الرسالة نزل عن الکرسی، و قال: هذه الرسالة، و بقیت النصیحة لا تخلط بیتک الطاهر النبویّ بالتّرکمانیة.
فقال الخلیفة: سمعنا رسالتک، و قبلنا نصیحتک.
فرجع عن حضرة الخلافة، و قد بلغ الوزیر نظام الملک الخبر قبل وصوله إلیه، فلما وصل إلی أصبهان، قال له: دعوناک من خوارزم لإصلاح أمر أفسدته.
فقال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (الدّین النّصیحة) و أنا لا أبیع الدّین بالدنیا. و لم تنتقص حشمته بذلک.
و من شعره.
من رام عند الإله منزلةفلیطع اللّه حق طاعته
و حق طاعاته القیام بهامبالغا فیه وسع طاقته
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 184
و له أیضا:
اتّخذ طاعة الإله سبیلاتجد الفوز بالجنان و تنجو
و اترک الإثم و الفواحش طرّایؤتک اللّه ما تروم و ترجو و کان أبو القاسم محمود الزمخشریّ، یحکی: أنه کان لا یذکر أحدا إلا بخیر، و أنه ذکر له فقیه کثیر المساوی، فقال: «لا تقولوا ذلک فإنه یتعمم حسنا» یعنی به لم یجد وصفا جمیلا إلا حسن عمته، فذکره.
توفی فی سنة ثمان و سبعین و أربعمائة.
ذکره ابن السبکی فی «الکبری».
محمد «1» بن عبد الرحمن بن نصیر أبو بکر الحنفی الفقیه «2».
صاحب تصانیف، لکنه معتزلی جلد، انتهی.
و ناب هذا الرجل فی القضاء عن ابن معروف، فقیل: اسم أبیه عبد اللّه ابن جعفر بن محمد بن الحسین بن الفهم.
صنف «التفسیر» و غیره.
و کان بصیرا بالکلام علی طریقة أبی هاشم الجبائی. مات فی أواخر سنة ثمانین و ثلاثمائة.
ذکره فی «لسان المیزان».
520- محمد بن عبد الرحمن بن عسکر البغدادی «3».
______________________________
(1) سبقت ترجمته برقم 505.
(2) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 64، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 321، طبقات المفسرین للأدنةوی 26 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 33، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 255.
(3) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 333.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 185
الإمام العالم العلامة المتفنن، الجامع بین المعقول و المنقول، القائم بلواء مذهب مالک ببغداد.
ولد سنة إحدی و سبعمائة، و کان فاضلا فی الفقه، متقنا للأصول و الجدل و المنطق و العربیة، إماما فی علومه لا یجاری.
رحلة للطلاب، ولی قضاء بغداد و الحسبة بها، و کانت له هیبة عظیمة، و همة سریة، و مکارم أخلاق، و کان مدرس المدرسة المستنصریّة.
و له توالیف، منها: «شرح الإرشاد» لوالده فی مذهب مالک، و شرح «مختصر ابن الحاجب» الفقهی، و «الأصلی»، و «تفسیر» کبیر.
قال الشیخ برهان الدین بن [فرحون «1»] بلغنی قدیما قبل وفاته بنحو خمس عشرة سنة، أنه وصل فیه إلی سورة تبارک.
و له «تعلیقة» فی علم الخلاف، و له «أجوبة اعتراضات لابن الحاجب». توفی سنة ست و سبعین و سبعمائة.
521- محمد بن عبد الرحمن بن علی بن أبی الحسن الزمردیّ «2» الشیخ شمس الدین بن الصائغ «3» الحنفیّ «4» النحویّ.
قال الحافظ ابن حجر: ولد قبل سنة عشر و سبعمائة و اشتغل بالعلم، و برع فی اللغة و النحو و الفقه، و أخذ عن الشهاب بن المرحّل، و أبی حیان، و القونویّ، و الفخر الزیلعیّ.
______________________________
(1) زیادة یقتضیها السیاق، لأن هذا القول إنما هو من کلام ابن فرحون فی الدیباج المذهب.
(2) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی حسن المحاضرة و الدرر الکامنة، و انباه الرواة للقفطی، «الزمردی».
(3) کذا فی سائر مراجع الترجمة، و فی الأصل: «الصانع».
(4) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 95، تاج التراجم لابن قطلوبغا 64، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 471، الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 119. طبقات القراء لابن الجزری 2/ 163، الفوائد البهیة 175.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 186
و سمع الحدیث من الدبوسیّ، و الحجّار، و أبی الفتح الیعمریّ.
و کان ملازما للاشتغال، کثیر المعاشرة للرؤساء، کثیر الاستحضار، فاضلا بارعا، حسن النظم و النثر [قوی] البادرة، دمث الأخلاق.
ولی قضاء العسکر و إفتاء دار العدل، و درس بالجامع الطولونیّ و غیره.
و له من التصانیف: «شرح المشارق» فی الحدیث، «شرح ألفیة ابن مالک»، فی غایة الحسن و الجمع و الاختصار، «الغمز علی الکنز»، «التذکرة» عدة مجلدات فی النحو، «المبانی فی المعانی»، الثمر الجنی فی الأدب السنیّ»، «المنهج القویم» فی القرآن العظیم، «نتائج الأفکار»، «الرقم علی البردة»، «الوضع الباهر فی رفع أفعل الظاهر»، «اختراع الفهوم لاجتماع العلوم»، «روض الأفهام فی أقسام الاستفهام»، و غیر ذلک.
و له «حاشیة علی المغنی» لابن هشام، وصل فیها إلی أثناء الباء الموحدة، و افتتحها بقوله: الحمد للّه الذی لا مغنی سواه.
أخذ عنه العلامة عز الدین محمد بن أبی بکر بن جماعة. و مات فی حادی عشر شعبان سنة ست و سبعین و سبعمائة، و خلف ثروة واسعة.
قال الشیخ علاء الدین علی بن عبد القادر المقریزی: رأیته فی النوم بعد موته، فسألته ما فعل اللّه بک؟ فأنشدنی:
اللّه یعفو عن المسی‌ء إذامات علی توبة و یرحمه «1» و من نظمه:
______________________________
(1) الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 119.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 187 لا تفخرنّ بما أوتیت من نعم‌علی سواک و خف من کسر جبّار «1»
فأنت فی الأصل بالفخار مشتبه‌ما أسرع الکسر فی الدنیا لفخار 522- محمد بن عبد الرحمن بن الفضل بن الحسین أبو بکر التمیمی الجوهری «2».
الخطیب. صاحب التفاسیر، و القراءات، کذا قاله فیه أبو نعیم.
سمع أبا الخلیفة، و عبدان الأهوازی، و جماعة. و عنه أبو نعیم، و غیره.
قال ابن الجزری فی «طبقات القراء»: و روی القراء عرضا عن محمد ابن أحمد بن الحسن الأشنانی الکسائی، و یعقوب بن إبراهیم.
روی القراءة عنه عرضا أبو الحسین علی بن محمد الخبازی، و عبد اللّه بن محمد الذارع. مات بعد الستین و ثلاثمائة.
523- محمد بن عبد الرحمن بن موسی بن عیاض أبو عبد اللّه المخزومی الشاطبی المنتشی «3».
کان إماما فی التفسیر و القراءات، مقدّما فی البلاغة، مشارکا فی أشیاء.
أخذ القراءات عن ابن أبی داود، و ابن شفیع، و جماعة. و سمع ابن سکرة، و غیره.
و تصدر للإقراء بشاطبة، فأخذ عنه الناس. مات سنة تسع عشرة و خمسمائة.
524- محمد بن عبد الرحیم بن الطیب أبو العباس القیسی «4» الضریر.
مقرئ المغرب.
______________________________
(1) فی بغیة الوعاة: «من مکر».
(2) له ترجمة فی: طبقات القراء للجزری 2/ 165.
(3) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 90.
(4) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 128، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 171.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 188
قال الذهبی فی «طبقات القراء»: ولد فی حدود الثلاثین و ستمائة بالجزیرة الخضراء.
و قرأ القرآن علی خطیبها أبی عبد اللّه الرکینی، و علی أبی عبد اللّه الشریشی السماتی، عن أبی عمرو بن عظیمة صاحب شریح.
ثم تحول إلی سبتة، فأکرمه أمیرها أبو القاسم محمد بن أبی العباس العزفی «1»، فلمّا جاء رمضان سأله أن یقرأ السیرة علی الناس، فصار یدرس کل یوم میعادا منها و یورده.
و کان من أسرع الناس حفظا، و أحسنهم صوتا، و کان إلیه المنتهی فی العصر فی معرفة القراءات و ضبطها و أدائها، کان یحفظ «التیسیر» و «الکافی» لابن شریح، و کان عارفا بالتفسیر و العربیة و الحدیث، حمل عنه أهل سبتة. و توفی فی رمضان سنة إحدی و سبعمائة.
525- محمد بن عبد الکریم بن الفضل القزوینیّ «2» والد الإمام الرّافعیّ. روی عن أبی البرکات الفراویّ، و عبد الخالق الشحّامیّ، و سعد الخیر محمد بن طراد الزینبیّ، و غیرهم.
و تفقه ببلده علی ملکداد بن علی و غیره.
و ببغداد علی أبی منصور الرّزّاز.
و بنیسابور علی محمد بن یحیی.
و قد ترجمه ولده فی کتابه «الأمالی» و قال: خص بالصلابة فی الدین، و البراعة فی العلم، حفظا، و ضبطا، و إتقانا، و بیانا، و فهما، و درایة.
______________________________
(1) فی الأصل: «الغزفی» تحریف، صوابه فی تبصیر المنتبه 3/ 1005.
(2) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 131، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 37 ب، طبقات ابن هدایة اللّه 80، مختصر ذیل تاریخ بغداد للذهبی 1/ 74، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 280.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 189
قال: و أقبلت علیه المتفقّهة بقزوین، فدرّس، و أفاد، و صنف فی الحدیث، و التفسیر، و الفقه.
و کان جید الحفظ.
سمعته یقول: سهرت البارحة، مفکرا فیما أحفظ من الأبیات المفردة، و المقطوعات خاصة، فذکر آلافا.
قال: و حکی لی الحسین بن عبد الرحیم المؤذن، و هو رجل صالح، أن والدی خرج لیلة لصلاة العشاء، و کانت لیلة مظلمة، فرأیت نورا، فحسبت أن معه سراجا، فلما وصل إلی لم أجد معه شیئا، فذکرت له ذلک، فلم یعجبه وقوفی علی حاله، و قال لی: أقبل علی شأنک.
و فی ترجمة ولده الإمام عبد الکریم ما یشبه هذه الحکایة.
قال ابن السبکی: فلعل نوع هذه الکرامة فی الوالد و الولد. توفی فی شهر رمضان، سنة ثمانین و خمسمائة، و هو فی عشر السبعین.
ذکره ابن قاضی شهبة.
526- محمد بن عبد الملک بن سلیمان بن أبی الجعد التستری الحنبلی یکنی أبا بکر «1».
قدم الأندلس تاجرا سنة ثلاثین و أربعمائة «2».
ذکره الخزرجی و قال: کان خیرا، متدینا، قوی النفس، متسننا، مؤتما بأحمد بن حنبل، و دائنا بمذهبه.
و روایته واسعة عن شیوخ جلة بالعراق و خراسان.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 2/ 568.
(2) فی الأصل: «و ثلاثمائة» و المثبت فی الصلة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 190
و کان عالما بفنون علم القرآن، من قراءات، و إعراب، و تفسیر.
ولد بتستر سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة. و کان ممتعا قوی الأعضاء مصححا.
هذه الترجمة من کتاب «الصلة» لابن بشکوال.
527- محمد بن عبد الملک بن محمد بن عمر بن محمد الکرجی، بالجیم الشافعی أبو الحسن بن أبی طالب «1».
ولد سنة ثمان و خمسین و اربعمائة.
و سمع الحدیث من مکّی بن علان الکرجی، و أبی القاسم علی بن أحمد ابن الرزاز، و أبی علی محمد بن سعید بن نبهان الکاتب، و أبی الحسن بن العلاف و غیرهم.
روی عنه ابن السمعانی، و أبو موسی المدینی، و جماعة.
و صنف تصانیف فی المذهب، و التفسیر.
و له کتاب «الذرائع فی علم الشرائع».
قال ابن السمعانی فیه: أبو الحسن من أهل الکرج، رأیته بها، إمام ورع، عالم، عاقل، فقیه، مفت، محدّث، شاعر، أدیب، [له «2»] مجموع حسن.
أفنی عمره فی جمع العلم و نشره.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 213، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 137، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 33 ب، العبر 4/ 89، الکامل لابن الأثیر 11/ 66، مرآة الزمان 8/ 167، المنتظم لابن الجوزی 10/ 75، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 262.
(2) من طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 191
و کان شافعی المذهب إلا أنه کان لا یقنت فی صلاة الفجر.
و قد ذکر فی کتاب «الذرائع» أنه أخذ الفقه عن أبی منصور محمد بن أحمد بن محمد الأصبهانی، عن الإمام أبی بکر عبید اللّه بن أحمد الزّاذقانیّ، عن الشیخ أبی حامد الإسفراینی.
قال السمعانی: و له قصیدة بائیة فی السنة، شرح فیها اعتقاده و اعتقاد السلف، تزید علی مائتی بیت، قرأتها علیه فی داره فی الکرج.
قال ابن السبکی: ثبت لنا بهذا الکلام، إن [ثبت أن «1»] ابن السمعانی قاله، أن لهذا الرجل قصیدة فی الاعتقاد علی مذهب السلف، موافقة للسنة، و ابن السمعانی کان أشعریّ العقیدة، فلا یعترف بأن القصیدة علی السنة و اعتقاد السلف إلا إذا وافقت ما یعتقد أنه کذلک، و هو رأی الأشعری. توفی الکرجیّ سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة.
528- محمد بن عبد الواحد بن محمد الطبری أبو طاهر المفسّر «2».
روی عن الخلیلی الحافظ، و عبد الجبار «3» بن محمد بن ماک.
له کتاب «التفرید فی فضائل التوحید».
ذکره الرافعی فی «تاریخ قزوین» و لم یؤرخ مولده و لا وفاته.
529- محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن یزید بن أبی السکن الجبّائیّ البصری أبو علی «4».
______________________________
(1) عن المصدر السابق.
(2) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 130.
(3) فی الأصل: «عبد الجبار و محمد بن مالک» تحریف، صوابه فی تاریخ قزوین. و هو عبد الجبار بن محمد بن عبد العزیز بن ملک القاضی أبو الحسن، فقیه متقن، تفقه ببغداد، و روی عنه محمد بن عبد الواحد الطبری (تاریخ قزوین للرافعی 341).
(4) له ترجمة فی الأنساب للسمعانی ورقة 121 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 125، روضات الجنات للخوانساری 161، طبقات المفسرین للسیوطی 33، اللباب لابن الأثیر 1/ 208، لسان المیزان 5/ 271، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 189، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 74، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 398.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 192
رأس المعتزلة و شیخهم و کبیرهم، و من انتهت إلیه ریاستهم، کان رأسا فی الفلسفة و الکلام.
أخذ عن أبی [یوسف «1»] یعقوب الشحام البصری، و غیره.
و له مقالات و تصانیف، منها: «التفسیر»، و «متشابه القرآن».
و کان من رأیه: تقدیم أبی بکر علی عمر، و عثمان، و الوقوف عن أبی بکر، و علی و توفی فی شوال سنة ثلاث و ثلاثمائة، و له ثمان و ستون سنة.
أخذ عنه ابنه أبو هاشم، و الشیخ أبو الحسن الأشعری، ثم أعرض الأشعری عن طریق الاعتزال و تاب منه.
و ذکر الندیم له سبعین تصنیفا، منها «الرد علی الأشعری فی الروایة» و هو من العجائب؛ لأن الأشعری کان من تلامذته ثم خالفه، و صنف فی الرد علیه فنقض هو بعض تصانیفه.
و له «الردّ علی أبی الحسن الخیاط»، و الصالحی، و الجاحظ، و النظام، و البرذعی، و غیرهم من المعتزلة مما خالفهم فیه.
530- محمد بن عبد الوهاب بن عبد الکافی بن عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد بن علی بن أحمد سعد الدین أبو بکر «2».
و أبو الیمن، و أبو المعالی، و أبو سعید.
و یقال فی اسمه: سعید الأنصاری، الدمشقی، الشیرازی الأصل، ابن الحنبلی، الواعظ، الأطروش.
أخذ عن أبیه، و أبی محمد عبد الغنی المقدسی، و أبی الیمن زید الکندی،
______________________________
(1) من النجوم الزاهرة.
(2) له ترجمة فی: المقفی للمقریزی 2/ 74.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 193
و قرأ علیه القراءات السّبع، و قرأ [علی «1»] أبی البقاء العکبری شرحه «لمقامات الحریری».
و أخذ عن أبی الفرج بن الجوزی، و حفظ الکثیر، و عرف التفسیر.
و قدم مصر، و دخل الأندلس سنة إحدی و خمسین و ستمائة.
و عبر سبتة، و تکلم فی الوعظ بجامعها أشهرا، و جال فی الأندلس، و رجع إلی سبتة، و توجه إلی أزمور، و قدم مراکش.
و هو یعظ فی کل ذلک. فیفتتح مجلسه بالتفسیر بعد الخطبة و الدعاء و شی‌ء من أخبار الصالحین، و من کلام ابن الجوزی، و یختم بفصل من السّیر.
و مجالسه علی التوالی، یبدأ الیوم من حیث انتهی بالأمس، و کلامه فی ذلک متقن، یشهد بحسن تقدّمه، و لم یکن عنده کتاب یسعده، لیذکر ما کان بسبیله سوی خطب من کلام ابن الجوزی فی سفر بخطه، مع تألیف له سماه «مصباح الواعظ» یتضمن ذکر من وعظ من الصدر الأول و ما ینبغی للواعظ و یلزمه.
و کان یشارک فی الطب و غیره، و کان شدید الصمم، لا یکاد یسمع شیئا البتة، إنما یخاطب بالکتابة، فیجیب بالعین و الإشارة.
و کان شافعی المذهب، مستحسن المنزع، لو لا حرص کان فیه من باب التکسب، و مع ذلک فقد کان من حسنات وقته. مات بالقرب من مراکش فی رجب سنة اثنتین و خمسین و ستمائة، و ترک ثلاثمائة و ستین دینارا.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
531- محمد بن عبدوس بن أحمد بن الجنید أبو بکر المقرئ، المفسّر، الواعظ، النیسابوری.
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 194
إمام فاضل فی القراءات، عالم بمعانی القرآن.
سمع السری بن خزیمة، و أبا عبد اللّه البوشنجی، و تلا علی حمدون المقرئ، و أبی الحسن بن شنبوذ.
سمع منه الحاکم، و أثنی علیه. و مات فی ربیع الأول سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة.
532- محمد بن عثمان بن أبی شیبة أبو جعفر العبسیّ الکوفی الحافظ «1».
سمع أباه، و ابن المدینی، و أحمد بن یونس، و خلقا.
و عنه النجاد، و الشافعی «2» البزار، و الطبرانی.
و کان عالما بصیرا بالحدیث و الرجال.
له توالیف مفیدة، منها: کتاب «فضائل القرآن» وثقه صالح جزرة.
و قال ابن عدی: لم أر له حدیثا منکرا، و هو علی ما وصف لی عبدون لا بأس به.
و أما عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، فقال: کذاب.
و قال ابن خراش: کان یضع الحدیث.
و قال مطیّن: هو عصا موسی تلقف ما یأفکون.
و قال البرقانی: لم أزل أسمعهم یذکرون أنه مقدوح فیه. مات سنة سبع «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 42، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 661. العبر 2/ 108، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 642، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 171.
(2) فی الأصل: «و الشافعی و البزار»، تحریف صوابه فی العبر، و میزان الاعتدال.
(3) أی سنة سبع و تسعین و مائتین کما فی العبر و تذکرة الحفاظ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 195
له «تاریخ کبیر» و له معرفة و فهم، و قال أبو نعیم بن عدی: رأیت کلا منه و من مطیّن یحط أحدهما علی الآخر.
قال لی مطین: من أین لقی محمد بن عثمان «1» ابن أبی لیلی؟ فعلمت أنه یحمل علیه، فقلت له: و متی مات محمد؟ قال: سنة أربع و عشرین، فقلت لابنی: أکتب هذا، فرأیته قد ندم. فقال: مات بعد هذا بسنتین، و رأیته قد غلط فی موت ابن أبی لیلی.
و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: کتب عنه أصحابنا.
533- محمد بن عثمان بن مسبح أبو بکر الملقب بالجعد الشیبانیّ النحویّ «2».
أحد أصحاب ابن کیسان. کان من العلماء الفضلاء.
له من التصانیف: «معانی القرآن»، «غریب القرآن»، «الناسخ و المنسوخ»، «القراءات»، «المختصر فی النحو»، «المقصور و الممدود»، «المذکر و المؤنث»، «العروض»، «الفرق»، «الألفات»، «خلق الإنسان»، «الهجاء» «3».
534- محمد بن عزیز أبو بکر السجستانیّ العزیزیّ «4».
______________________________
(1) فی الأصل: «محمد بن عمران» تحریف، صوابه فی میزان الاعتدال.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 184، الأنساب للسمعانی ورقة 55، تاریخ بغداد 3/ 47، الفهرست لابن الندیم 82، معجم الأدباء 7/ 39، نزهة الالباء 309، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 82.
(3) بیاض فی الأصل قدر کلمة، و الترجمة بالنص فی بغیة الوعاة، و قد وقفت الترجمة عند هذا الحد، و یبدو أن البیاض هنا لعبارة: «ذکره شیخنا فی طبقات النحاة» التی تعود الداودی أن یذکرها عقب نقله عن شیخه السیوطی.
(4) له ترجمة فی: تبصیر المنتبه لابن حجر 3/ 948، اللباب 2/ 135، الوافی بالوفیات 4/ 95.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 196
بزائین «1» معجمتین، کما ذکره الدّارقطنیّ، و ابن ماکولا، و قیل: الثانیة مهملة؛ نسبة لبنی عزرة؛ و ردّ بأنّ القیاس فیه العزریّ.
کان أدیبا فاضلا متواضعا.
أخذ عن أبی بکر بن الأنباریّ، و صنّف «غریب القرآن» المشهور فجوّده.
و یقال: إنه صنّفه فی خمس عشرة سنة، و کان یقرأه علی شیخه ابن الأنباری و یصلح فیه مواضع، و رواه عنه ابن حسنون، و غیره. مات سنة ثلاثین و ثلاثمائة.
و قال ابن النجار فی ترجمته: کان عبدا صالحا، روی عنه «غریب القرآن» أبو عبد اللّه عبید اللّه بن محمد بن محمد بن حمدان المعروف بابن بطة العکبری، و أبو عمرو عثمان بن أحمد بن سمعان الوزّان، و أبو أحمد عبد اللّه ابن حسنون المقرئ و غیرهم.
قال: و الصحیح فی اسم أبیه عزیر، آخره راء، هکذا رأیته بخط ابن ناصر الحافظ، و بخط غیر واحد من الذین کتبوا کتابه [عنه] و کانوا متقنین.
قال: و ذکر لی شیخنا أبو محمد بن الأخضر أنه رأی نسخة لغریب القرآن، بخط مصنفه، و فی آخرها، «و کتب محمد بن عزیر» بالراء المهملة.
انتهی.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
______________________________
(1) قال ابن الأثیر فی اللباب: و أما محمد بن عزیز العزیری السجستانی فهو منسوب الی ابیه و هو مصنف غریب القرآن، و من قال بزائین فقد أخطأ (اللباب لابن الأثیر 2/ 135).
و قد بسط ابن حجر القول فی هذه المسألة و شرحها باسهاب، و انظر تبصیر المنتبه 3/ 948.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 197
535- محمد بن علی بن أحمد بن محمد الإمام أبو بکر الأذفوی «1».
بضم الهمزة و سکون الذال «2» المعجمة و فاء، مدینة حسنة بالقرب من أسوان، المصری المقرئ النحوی المفسر.
أخذ القراءات عن أبی غانم المظفر بن أحمد بن حمدان، و سمع الحروف من أحمد بن إبراهیم بن جامع، و من سعید بن السّکن، و العباس بن أحمد، و کان من أهل العلم و الصلاح و الدین و الأدب، و کان یبیع الخشب، و کان سید أهل عصره بمصر، أخذ عنه جماعة.
و له کتاب «تفسیر القرآن» سماه «الاستغناء» فی مائة و عشرین مجلدا، صنفه فی اثنتی عشرة سنة.
قال الذهبی: منه نسخة بمصر بوقف القاضی الفاضل عبد الرحیم.
و قال الدّانی: انفرد بالإمامة فی دهره فی قراءة نافع، روایة ورش، مع سعة علمه، و براعة فهمه، و صدق لهجته، و تمکّنه من علم العربیة، و بصره بالمعانی.
روی عنه القراءة جماعة من الأکابر، منهم: محمد بن الحسین [بن «3»] النعمان، و الحسن بن سلیمان، و عبد الجبار بن أحمد الطّرسوسیّ، و ابنه أبو
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 186، تاج العروس للعمروسی 10/ 128، حسن المحاضرة 1/ 490، الطالع السعید 552، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 198، طبقات المفسرین للسیوطی 38، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 97، معجم البلدان لیاقوت الحموی 1/ 169، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 56، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 117.
(2) و أثبتها الأدفوی فی الطالع السعید للادفوی ص 555 بالدال المهملة، فقال: «و رأیته کذا فی مکاتیبهم الحدیثة و القدیمة جدا و المتوسطة، لا یختلفون فی ذلک ... و بعضهم قال بالذال المعجمة، و کل ذلک عندی لا یعتد به لما وصفت لک، و أهل البلاد أعرف ببلادهم من البعید الدار، و الموجود فی الکتب فی النسبة الیها: أدفوی».
(3) من الطالع السعید للادفوی، و طبقات القراء لابن الجزری.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 198
القاسم أحمد بن أبی بکر الأذفوی، و عتبة بن عبد الملک، و أبو الفضل الخزاعی.
ولد سنة خمس و ثلاثمائة، و قیل: سنة ثلاث، و قیل: سنة أربع فی صفر، و هو أصح.
و مات یوم الخمیس سابع ربیع الأول سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة، و عمر خمسا و ثمانین سنة، و قبره ظاهر بالقرافة یزار، رحمه اللّه و إیانا.
536- محمد بن علی بن إسماعیل الإمام أبو بکر الشّاشی الفقیه الشافعی المعروف بالقفّال «1» الکبیر.
أحد أعلام المذهب، و أئمة المسلمین.
ولد سنة إحدی و تسعین و مائتین، و مات بالشاش سنة خمس و ستین، و قیل سنة ست و ستین و ثلاثمائة.
و سمع من أبی بکر بن خزیمة، و محمد بن جریر، و أبی القاسم البغوی، و أبی عروبة الحرّانیّ، و عبد اللّه المدائنیّ، و محمد بن محمد الباغندیّ، و طبقتهم.
قال الشیخ أبو إسحاق: درس علی ابن سریج، و جری علیه الرافعی فی «التذنیب» قال ابن الصلاح: الأظهر عندنا أنه لم یدرک ابن سریج، و هو الذی ذکره المطوعی فی کتابه، یعنی أن ابن سریج مات قبل دخوله بغداد.
______________________________
(1) و رده له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 460 أ، تبیین کذب المفتری 182، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 2/ 282، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 200، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 12 ب، طبقات الشیرازی 91، طبقات العبادی 92، طبقات المفسرین للسیوطی 36، طبقات ابن هدایة اللّه 27، العبر 2/ 338، اللباب 2/ 275، مرآة الجنان 2/ 381، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 111، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 112، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 338.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 199
و إنما أخذ عن أبی اللیث الشالوسی، عن ابن سریج.
کان إمام عصره بما وراء النهر، فقیها، محدثا، مفسرا، أصولیا، لغویا، شاعرا، لم یکن للشافعیة بما وراء النهر مثله فی وقته.
رحل إلی خراسان و العراق و الشام، و سار ذکره، و اشتهر اسمه.
صنف فی القرآن «التفسیر الکبیر»، و «دلائل النبوة»، و «محاسن الشریعة»، و «أدب القضاء» جزء کبیر، و له «کتاب حسن فی أصول الفقه»، و له «شرح الرسالة».
قال الحاکم: کان أعلم أهل ماوراء النهر بالأصول، و أکثرهم رحلة فی طلب الحدیث.
و قال الشیخ أبو إسحاق: له مصنفات کثیرة لیس لأحد مثلها، و هو أول من صنف الجدل من الفقهاء، و عنه انتشر فقه الشافعی بما وراء النهر.
و قال النووی: القفال هذا هو الکبیر، یتکرر ذکره فی التفسیر، و الحدیث، و الأصول، و الکلام، بخلاف القفال الصغیر المروزی، فإنه یتکرر فی الفقه خاصة.
و قال الذهبی: سئل أبو سهل الصعلوکیّ عن تفسیر أبی بکر القفال، فقال: قدّسه من وجه و دنّسه من وجه، أی دنسه من جهة نصرة مذهب الاعتزال.
روی عنه الحاکم، و ابن منده، و الحلیمیّ، و أبو عبد الرحمن السلمی و جماعة.
و نقل عنه الإمام الرازی فی «تفسیره» کثیرا مما یوافق مذهب المعتزلة.
و قال الحافظ أبو القاسم بن عساکر: بلغنی أنه کان مائلا عن الاعتدال قائلا بالاعتزال فی أول مرة، ثم رجع إلی مذهب الأشعریّ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 200
قال الشیخ تاج الدین السبکی فی «الطبقات الکبری»: و هذه فائدة جلیلة، انفرجت بها کربة عظیمة، و حسیکة فی الصدر جسیمة؛ و ذلک أن مذاهب تحکی عنه فی الأصول، لا تصح إلا علی قواعد المعتزلة، و طالما وقع البحث فی ذلک حتی توهم أنه معتزلیّ، و استند المتوهم إلی ما نقل أنّ أبا الحسن الصّفار، قال: سمعت أبا سهل الصعلوکیّ، سئل عن تفسیر القفّال، فقال ما حکاه ابن عساکر، و تبین لنا بها أن ما کان من هذا القبیل، کقوله: یجب العمل بالقیاس عقلا، و بخبر الواحد عقلا، و أنحاء ذلک، فالذی نراه أنه لما ذهب إلیه کان علی ذلک المذهب، فلما رجع لا بد أن یکون قد رجع عنه، فاضبط ذلک.
قال: و قد ذکر الشیخ أبو محمد فی «شرح الرسالة» أن القفال أخذ علم الکلام عن الأشعری، و أن الأشعری کان یقرأ علیه الفقه، کما کان هو یقرأ علیه الکلام، و ذلک لا شک فیه، کذلک و یدل علی أنه أشعری، و کأنه لما رجع عن الاعتزال، أخذ فی تلقی علم الکلام عن الأشعری، فقرأ علیه علی کبر السن، لعلیّ رتبة الأشعری، و رسوخ قدمه فی الکلام.
و من نظم القفّال فیما رواه البیهقی عن عمر بن قتادة، قال: أنشدنا أبو بکر القفّال لنفسه:
أوسع رحلی علی منزلی‌و زادی مباح علی من أکل «1»
نقدّم حاضر ما عندناو إن لم یکن غیر بقل و خل
فأمّا الکریم فیرضی به‌و أما البخیل فمن لم أبل 537- محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی المدنی أبو جعفر الباقر «2».
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 204. و روایته هناک: «أوسع رحلی علی من نزل».
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 124، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 350، حلیة الأولیاء للأصبهانی 3/ 180، الذریعة لمحسن الطهرانی 1/ 315، صفوة الصفوة لابن الجوزی 2/ 60، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 314.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 201
سمع جابر بن عبد اللّه، و أبا مرّة مولی عقیل بن أبی طالب، و عبید اللّه بن أبی رافع، و سعید بن المسیب، و یزید بن هرمز.
روی عنه أبو إسحاق الهمذانی، و مکحول بن راشد، و معمر بن یحیی، و ابنه جعفر، و الأوزاعی، و عمرو بن دینار. ولد سنة ست و خمسین، و مات سنة سبع عشرة و مائة.
له «تفسیر» رواه عنه زیاد بن المنذر أبو الجارود الکوفی الأعمی، رئیس الجارودیة الزیدیة من الرافضة.
538- محمد بن علی بن شهراسوب «1» بن أبی نصر [أبو «2»] جعفر السروریّ المازندرانیّ رشید «3» الدین.
أحد شیوخ الشیعة.
اشتغل بالحدیث، و لقی الرجال، ثم تفقه و بلغ النهایة فی فقه أهل مذهبه، و نبغ فی الأصول حتی صار رحلة، ثم تقدم فی علم القراءات، و الغریب، و التفسیر، و النحو.
کان إمام عصره، و واحد دهره، و الغالب علیه، علم القرآن و الحدیث.
و هو عند الشیعة کالخطیب البغدادی لأهل السنة فی تصانیفه، فی تعلیقات الحدیث و رجاله و مراسیله، و متفقه و مفترقه، إلی غیر ذلک من أنواعه، واسع العلم، کثیر الفنون.
______________________________
(1) کذا بالسین المهملة فی: طبقات المفسرین للسیوطی، و لسان المیزان، و ضبطه الصفدی فی الوافی بالوفیات بالعبارة فقال: شهراسوب (الثانیة سین مهملة). و فی الأصل:
«شهراسوب».
(2) من لسان المیزان، و طبقات المفسرین للسیوطی.
(3) له ترجمة فی: روضات الجنات للخوانساری 602، طبقات المفسرین للسیوطی 37، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 310، الوافی بالوفیات 4/ 164.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 202
مات فی شعبان سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة.
قال ابن أبی طیّ: ما زال الناس بحلب لا یعرفون الفرق بین ابن بطّة الشیعی، و بین ابن بطّة الحنبلی، حتی قدم الرشید فقال: ابن بطّة الحنبلی، بالفتح، و الشیعی بالضم.
539- محمد بن علی عبد القوی بن عبد الباقی بن أبی الیقظان بن أبی الحصیب «1»- بالحاء المهملة- محیی الدین أبو عبد اللّه التنوخی المعری الدمشقی الحنفی «2».
ولد بدمشق سنة سبع و أربعین و ستمائة.
سمع من عثمان بن [علی] «3» خطیب القرافة، و العماد بن الحرستانی، و إبراهیم بن خلیل الأدمی، و خرج له الحافظ أبو محمد الدمیاطی مشیخة.
و کان کثیر المطالعة و الإشغال و الاشتغال، فاضلا فی النحو و الفقه، مشهورا بالعلم، عارفا بالتفسیر و غیره من العلوم، زاهدا.
و کان معیدا بعدة مدارس من القاهرة، و مات بها لیلة الأحد ثامن عشر رمضان سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و دفن بالقرافة.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
540- محمد بن علی بن عبد الواحد بن یحیی بن عبد الرحیم الدکالیّ المغربی الأصل الإمام شمس الدین أبو امامة المعروف بابن النقاش «4».
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و فی المقفی، و الجواهر المضیئة: «ابن أبی الحصینا».
(2) ورد له ترجمة فی: الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 94، الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 187، الطبقات السنیة 459 أ، المقفی للمقریزی 2 ورقة 145، و الترجمة فیه بالنص.
(3) من الدرر الکامنة.
(4) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 292، البدر الطالع للشوکانی 2/ 211، الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 190، ذیل العبر 349، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 97 أ، النجوم الزاهرة 11/ 13.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 203
قال فی «الدرر»: ولد فی نصف رجب سنة عشرین- و قال العراقیّ:
سنة ثلاث، و ابن رافع خمس و عشرین- و سبعمائة.
حفظ «الحاوی» الصغیر، و کان یقول: إنّه أوّل من حفظه بالدیار المصریة.
و اشتغل علی الشیخ شهاب الدین الأنصاری، و الشیخ تقی الدین السبکیّ.
و أخذ القراءات عن الشیخ برهان الدین الرّشیدیّ، و العربیة عن أبی حیّان، و غیره.
و تقدم فی الفنون، و حصل، و درس، و أفتی، و تکلم علی الناس، و کان من الفقهاء المبرزین، و الفصحاء المشهورین، و له نظم و نثر حسن.
و حصل له بمصر رئاسة عظیمة، و شاع ذکره فی الناس، و درس بعدة مدارس، و بعد صیته.
و ورد الشام فی أیام السبکی، و جلس بالجامع و وعظ بجنان ثابت، و لسان فصیح من غیر تکلف، فعکف الناس علیه.
و له مصنفات منها شرح «التسهیل» و شرح «العمدة» فی ثمان مجلدات، شرح «ألفیة ابن مالک» و کتاب «النظائر و الفروق»، و «خرج أحادیث الرافعی»، و له «تفسیر» مطول جدا، التزم أن لا ینقل فیه حرفا عن أحد.
قال ابن کثیر: کان فقیها، نحویا، شاعرا، واعظا، له ید طولی فی فنون، و قدرة علی السجع. و کان یقول: الناس الیوم رافعیة لا شافعیة، و نوویة لا نبویة، انتهی.
قال ابن قاضی شهبة فی «الطبقات»: و آخر هذا الکلام منکر، و مما نقل من الزرکشی «1»، أنه صنف کتابا سماه «اللاحق السابق».
______________________________
(1) فی طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة: «و مما نقل من خط الزرکشی».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 204
و قال الصفدی: قدم دمشق فأکرمه السبکی و عظمه، و صحب الأمراء، ثم صحب الناصر حسنا إلی أن أبعده عنه الهرماس بسبب أنه أفتی فتیا تخالف مذهب الشافعی، فشنع علیه، و عقد له مجلس بالصالحیّة بحضرة القاضی عز الدین بن جماعة، و منع من الفتیا قال: و مات فی شهر ربیع الأول سنة ثلاث و ستین و سبعمائة عن تسع و ثلاثین.
و قال ابن حبیب: عن ثلاث و أربعین.
و هو والد [الشیخ زین الدین «1»] أبی هریرة الخطیب.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
541- محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن العربی الحاتمی «2».
الصوفی الفقیه الظاهری، المحدّث، من ولد عبد اللّه بن حاتم أخی عدیّ ابن حاتم.
ولد بمرسیة فی شهر رمضان سنة ستین و خمسمائة.
و سمع بقرطبة من الحافظ أبی القاسم خلف بن بشکوال، و غیره.
و بإشبیلیة من أبی بکر محمد بن خلف بن صاف اللخمی، و قرأ علیه القرآن الکریم بالقراءات السبع، و بکتاب «الکافی» لأبی عبد اللّه محمد بن شریح الرعینی المقرئ فی مذاهب القراء السبعة المشهورین، و حدثه به عن ابن المؤلف أبی الحسن شریح بن محمد بن شریح الرعینی عن أبیه.
______________________________
(1) من الدرر الکامنة لابن حجر.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 156، روضات الجنات للخوانساری 192، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 208، طبقات المفسرین للسیوطی 38، العبر 5/ 158، فوات الوفیات 2/ 478، لسان المیزان 5/ 311، مرآة الجنان 4/ 100، المقفی للمقریزی ج 2 ورقة 158 و الترجمة فیه بالنص، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 659، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 339، نفح الطیب 2/ 161، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 173.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 205
و قرأ أیضا بالکتاب المذکور علی أبی القاسم عبد الرحمن بن غالب الشراط القرطبی، و حدثه به عن ابن المؤلف.
و سمع علی قاضی مدینة فاس أبی محمد عبد اللّه التادلی کتاب «التبصرة» فی مذاهب القراء السبعة، لأبی محمد مکی بن أبی طالب المقرئ عن أبی بحر سفیان عن المؤلف.
و سمع علی القاضی أبی بکر محمد بن أحمد بن أبی جمرة کتاب «التیسیر» فی مذاهب القراء السبعة لأبی عمرو عثمان بن سعید الدانی عن أبیه عن المؤلف، و سمع علی القاضی أبی عبد اللّه محمد بن سعید بن زرقون الأنصاری، و علی أبی محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الإشبیلی، و علی عبد الصّمد بن محمد بن أبی الفضل بن الحرستانی. و علی یونس بن أبی الحسن العباسی نزیل مکة، و علی المکین بن شجاع زاهر بن رستم الأصبهانی إمام المقام، و علی بن البرهان نصر بن أبی الفتوح بن علی و سالم ابن رزق اللّه الأفریقی، و محمد بن أبی الولید بن أحمد بن شبل، و أبی عبد اللّه ابن عیشون.
و أجازه جماعة کثیرة منهم الحافظ الکبیر أبو القاسم بن عساکر، و أبو الطاهر السلفی، و أبو الفرج بن الجوزی.
و قدم إلی مصر. و أقام بالحجاز مدة. و دخل بغداد و الموصل و بلاد الروم، و مات بدمشق فی لیلة الجمعة الثامن و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة ثمان و ثلاثین و ستمائة، و دفن بسفح قاسیون.
قال ابن الأبار: من أهل إشبیلیة، و أصله من سبتة.
و قال أبو جعفر بن الزبیر: أظنه من أهل المریّة.
و قال ابن النجار: أقام بإشبیلیة إلی سنة ثمان و تسعین، ثم دخل بلاد المشرق.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 206
و قال ابن الأبار: أخذ عن مشیخة بلده، و مال إلی الآداب، و کتب لبعض الولاة، ثم رحل إلی المشرق حاجا، فأدی الفریضة و لم یعد بعدها إلی الأندلس.
و قال أبو محمد المنذری: ذکر أنه سمع بقرطبة من أبی القاسم خلف بن عبد الملک بن بشکوال و جماعة سواه، و سمع بإشبیلیة من أبی بکر محمد بن خلف بن صاف، و أنه سمع بمکة و بغداد و الموصل و غیرها من جماعة، و طاف البلاد، و سکن بلاد الروم مدة، و جمع مجامیع فی الطریقة.
و قال ابن الأبار: و سمع الحدیث من أبی القاسم الحرستانی، و سمع «صحیح مسلم» مع شیخنا أبی الحسن بن أبی نصر فی شوال سنة ست و ستمائة، و کان یحدث بالإجازة العامة عن السلفی و یقول بها، و برع فی علم التصوف، و له فی ذلک مصنفات جلیلة طویلة کثیرة، لقیه جماعة من العلماء و المتعبدین و أخذوا عنه.
و قال أبو جعفر بن الزبیر: و جال فی بلاد المشرق، و أخذ فی رحلته، و ألف فی التصوف و ما یرجع إلیه، و فی التفسیر و فی غیر ذلک، توالیف لا یأخذها الحصر منها «الجمع و التفصیل فی أسرار معانی التنزیل»، و کتاب «کشف المعنی فی تفسیر الأسماء الحسنی» و کتاب «الإعلام بإشارات أهل الإلهام» إلی ذلک، و له شعر و تصرف فی فنون من العلم، و تقدم فی علم الکلام و التصوف.
و قال ابن الدّبیثی: قدم بغداد فی سنة ثمان و ستمائة، و کان یومأ إلیه بالفضل و المعرفة، و الغالب علیه طریق أهل الحقیقة، و له قدم فی الریاضة و المجاهدة، و کلام علی لسان أهل التصوف، و رأیت جماعة یصفونه بالتقدم و المکانة عند جماعة من أهل هذا الشأن بدمشق، و بلاد الشام و الحجاز، و له أصحاب و أتباع، و وقفت له علی مجموع من تألیفه و قد ضمّنه منامات رأی
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 207
فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما سمعه منه، و منامات قد حدث بها عمن رآه صلی اللّه علیه و سلم، فکتب عنی شیئا من ذلک، و علقت عنه منامین فحسب.
و قال ابن النجار: و کان قد صحب الصوفیة، و أرباب القلوب، و سلک طریق الفقر، و حج و جاور، و صنف کتبا فی علوم القوم، و فی أخبار مشایخ المغرب و زهادها، و له أشعار حسنة، و کلام ملیح، اجتمعت به بدمشق فی رحلتی إلیها. و کتبت عنه شیئا من شعره، و نعم الشیخ هو: ذکر لی أنه دخل بغداد فی سنة إحدی و ستمائة، فأقام بها اثنی عشر یوما، ثم دخلها ثانیا حاجا مع الرکب فی سنة ثمان و ستمائة.
و أنشدنی لنفسه:
أیا حائرا ما بین علم و شهوةلیتصلا ما بین ضدین من وصل «1»
و من لم یکن یستنشق الریح لم یکن‌یری الفضل للمسک الفتیق علی الزبل و سألته عن مولده فقال: فی لیلة الاثنین سابع عشر رمضان سنة ستین و خمسمائة بمرسیة من بلاد الأندلس.
و قال ابن مسدی: و کان یلقب بالقشیری، لقب غلب علیه لما کان یشیر من التصوف إلیه، و کان جمیل الجملة و التفصیل، محصلا لفنون العلم أخصّ تحصیل، و له فی الأدب الشأو الذی لا یلحق، و التقدم الذی لم یسبق.
سمع ببلده من أبی عبد اللّه محمد بن سعید بن زرقون القاضی، و من الحافظ أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن الجد، و أبی الولید جابر بن أبی أیوب الحضرمی.
______________________________
(1) البیتان فی المقفی للمقریزی، و نفح الطیب للمقری 2/ 163، و الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 178، و عبارة الوافی: «أنا حائر».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 208
و بسبتة من أبی محمد بن عبید اللّه، و قدم علیه إشبیلیة أبو محمد عبد المنعم بن محمد الخزرجی فسمع منه، و أبو جعفر بن مضاء و اختصّ بنجبة بن یحیی، فقرأ علیه القرآن بالروایات.
و سمع بمرسیة من القاضی أبی بکر بن أبی جمرة «1»، و غیره، و ذکر أنه لقی عبد الحق بن عبد الرحمن ببجانة و فی ذلک نظر.
و ذکر الشیخ محیی الدین فی إجازته للملک المظفر غازی بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب [ما معناه أو نصه «2»]، و من شیوخنا المحدّث أبو محمد عبد الحق بن عبد اللّه الأزدی الإشبیلی رحمه اللّه حدثنی بجمیع مصنفاته فی الحدیث، و عین لی من أسمائها «تلقین المبتدی» و «الأحکام الصغری» و «الوسطی» و «الکبری» و کتاب «التهجد» و کتاب «العاقبة» و نظمه و نثره، و حدثنی بکتب الإمام أبی محمد علی بن أحمد بن حزم، عن أبی الحسن شریح بن محمد بن شریح عنه.
و ذکر الشیخ محیی الدین: أن الحافظ السلفی أجاز له، و أحسبها الإجازة العامة.
و له توالیف، و کان مقتدرا علی الکلام و لعله ما سلم من الکلام.
و کان رحمه اللّه ظاهری المذهب فی العبادات، باطنی النظر فی الاعتقادات.
قال ابن النجار: توفی لیلة الجمعة الثامن و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة ثمان و ثلاثین و ستمائة بدمشق، و دفن یوم الجمعة بجبل قاسیون، و اتفق أنه لما أقام ببلاد الروم رکبه ذات یوم الملک و قال: هذا بدعوة الأسود،
______________________________
(1) فی الأصل: «ابن أبی حمزة» تحریف، صوابه فی تبصیر المنتبه لابن حجر 1/ 454.
(2) من نفح الطیب للمقری.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 209
فسئل عن ذلک، فقال: خدمت بمکة بعض الصّلحاء، فقال لی یوما: اللّه یذل لک أعزّ خلقه، و أمر له ملک الروم مرة بدار تساوی مائة ألف درهم، فلما نزل بها و أقام بها مرّ به فی بعض الأیام سائل، فقال له: شی‌ء للّه، فقال:
ما لی غیر هذه الدار، خذها لک، فتسلمها السائل و صارت له.
و قد نقل عن الشیخ عز الدین بن عبد السلام، أنه قال عن ابن العربی:
هذا شیخ سوء کذاب، یقول بقدم العالم، و لا یری تحریم فرج، و أنه سئل عن کذبه، فقال: کان ینکر تزویج الإنس بالجن، و یقول: الجن روح لطیف، و الإنس جسم کثیف لا یجتمعان، ثم زعم أنه تزوج امرأة من الجن و أقامت معه مدة ثم ضربته بعظم جمل فشجته، و أرانا شجّة بوجهه و قد برئت.
و یقال أیضا إنه خرج هو و ابن سراقة العامری من باب القرادیس بدمشق، فقال: بعد کذا و کذا ألف سنة، یخرج ابن العربی و ابن سراقة من هذا الباب علی هذه الهیئة.
و قال فی حقه شمس الدین محمد بن عثمان الذهبی: له توسع و ذکاء، و قوة خاطر، و حافظة، و تدقیق فی التصوف، و توالیف جمة فی العرفان، لو لا شطحه فی کلامه و شعره، و لعل ذلک وقع منه حال سکره و غیبته، فیرجی له الخیر.
و قال القطب الیونینی فی ذیل «مرآة الزمان» عن ابن عربی، و کان یقول: أعرف الاسم الأعظم، و أعرف الکیمیاء.
و حکی ابن سودکین عنه: أنه کان یقول: ینبغی للعبد أن یستعمل همّته فی الحضور فی مناماته، بحیث یکون حاکما علی خیاله یصرفه بعقله نوما، کما کان یحکم علیه یقظة، فإذا حصل للعبد هذا الحضور و صار خلقا
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 210
له، وجد ثمرة ذلک فی البرزخ، و انتفع به جدا، فلیهتم العبد بتحصیل هذا القدر، فإنه عظیم الفائدة بإذن اللّه.
و قال: إن الشیطان لیقنع من الإنسان بأن ینقله من طاعة إلی طاعة لیفسخ عزمه بذلک.
و قال: ینبغی للسالک متی خطر له أن یعقد علی أمر، أو یعاهد اللّه تعالی علیه، أن یترک ذلک الأمر إلی أن یجی‌ء وقته، فإن یسّر اللّه فعله فعله، و إن لم ییسّر اللّه فعله، یکون مخلصا من نکث العهد، و لا یتصف بنقض المیثاق.
و قال: بلغنی فی مکة عن امرأة من أهل بغداد، أنها تکلمت فیّ بأمور عظیمة، فقلت: هذه جعلها اللّه سببا لخیر وصل إلیّ فلأکافئنها، و عقدت فی نفسی أن أجعل جمیع ما أعتمر فی رجب یکون لها و عنها، ففعلت ذلک، فلما کان الموسم استدل علیّ رجل غریب. فسأله الجماعة عن قصده. فقال:
رأیت بالینبع فی اللیلة التی بت فیها، کأنّ آلافا من الإبل، أوقارها المسک و العنبر و الجوهر، فعجبت من کثرته ثم سألت لمن هو؟ فقیل: هو لمحمد بن عربی، یهدیه إلی فلانة، و سمّی تلک المرأة ثم قال: و هذا بعض ما تستحق.
قال ابن عربی: فلما سمعت الرّؤیا و اسم المرأة، و لم یکن أحد من خلق اللّه علم منی ذلک، علمت أنه تعریف من جانب الحق، و فهمت من قوله:
إن هذا بعض ما تستحق، أنها مکذوب علیها، فقصدت المرأة و قلت:
أصدقینی، و ذکرت لها ما کان من ذلک، فقالت: کنت قاعدة قبالة باب البیت و أنت تطوف، فشکرک الجماعة التی کنت فیهم، فقلت فی نفسی:
اللهمّ إنی أشهدک قد وهبت له ثواب ما أعمله فی یوم الاثنین و فی یوم الخمیس، و کنت أصومهما، و أتصدق فیهما، قال: فعلمت أن الذی وصل منها إلی بعض ما تستحقه، فإنها سبقت بالجمیل و الفضل المتقدم.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 211
542- محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن الفخار الجذامیّ «1».
الأرکشی المولد و المنشأ، المالقیّ الاستیطان، الشّریشیّ التدرب و القراءة، الإمام أبو بکر.
قال فی «تاریخ غرناطة» کان متفنّنا عالما بالفقه و العربیّة و القراءات و الأدب الحدیث، خیّرا صالحا، شدید الانقباض، ورعا، سلیم الباطن، کثیر العکوف علی العلم، قلیل الریاء و التصنّع، عظیم الصبر.
خرج من بلده أرکش حین استولی علیها العدوّ، فاستوطن شریش و قرأ بها العربیة و الأدب علی الأستاذ أبی الحسن بن إبراهیم السّکونی، و أبی بکر محمد بن محمد الدیباج و غیرهما، و لحق بالجزیرة الخضراء لما استولی العدو علی شریش، فأخذ بها عن أبی عبد اللّه بن خمیس و غیره.
ثم أخذ عن أبی الحسین بن أبی الرّبیع و غیره بسبتة، و الأبذیّ، و ابن الصائغ بغرناطة، ثم استوطن مالقة و سمع بها علی أبی عمر بن حوط اللّه، و تصدر للإقراء، فکان یدرّس من صلاة الصبح إلی الزوال، و یقرأ القرآن، و یفتی النّساء بالمسجد إلی بعید العصر، و یأتی الجامع الأعظم بعد المغرب فیفتی إلی العشاء الآخرة، و لا یقبل من أحد شیئا، و وقعت له مشاحنات [مع] فقهاء بلده فی فتاوی، و عقدت له مجالس، و شهر فیها، و بالغ الناس فی تعظیمه.
و قد أخذ عن أبی یعقوب المحاسنی، و أبی الحسن علی بن عیسی المعروف بابن میتوان، و المحدث الحافظ أبی محمد الکماد، و غیرهم من الأئمة الجلة ممن یطول تعدادهم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 199، الدیباج المذهب لابن فرحون 303، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 159.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 212
و کان مغری بالتألیف، ألف نحو الثلاثین تألیفا فی فنون مختلفة، منها:
کتاب «تحبیر الجمان فی تفسیر أم القرآن»، و «انتفاع الطلبة النبهاء فی اجتماع السبعة القراء» و «الأحادیث الأربعون فیما ینتفع به القارءون و السامعون»، و کتاب «منظوم الدرر فی شرح کتاب المختصر»، و کتاب «نصح المقالة فی شرح الرسالة» و کتاب «الجواب المختصر المروم فی تحریم سکنی المسلمین ببلاد الروم»، و کتاب «استواء النهج فی تحریم اللعب بالشطرنج»، و کتاب «النصل المنتضی المهزوز فی الرد علی من أنکر صیام یوم النیروز» و کتاب «تفضیل صلاة الصبح للجماعة فی آخر وقتها المختار علی صلاة الصبح للمنفرد فی أول وقتها بالابتدار»، و کتاب «إرشاد السالک فی بیان إسناد زیاد عن مالک» و کتاب «الجوابات المجمعة علی السؤالات المنوعة» و کتاب «إملاء الدول فی ابتداء مقاصد الجمل» و «شرح مشکلات سیبویه» سماه «أجوبة الإقناع و الاحتساب فی مشکلات مسائل الکتاب» و شرح قوانین الجزولیة سماه «منهج الضوابط المقسمة فی شرح قوانین المقدمة» و کتاب «التوجیه الأوضح الأسمی فی حذف التنوین من حدیث أسما» و کتاب «التکملة و التبریة فی إعراب البسملة و التصلیة» و کتاب «سح مزنة الانتخاب فی شرح خطبة الکتاب» و «اللائح المعتمد علیه فی الرد علی من رفع الخبر بلا إلی سیبویه» و غیر ذلک.
و من نظمه:
أنظر إلی ورد الریاض کأنه‌دیباج خدّ فی بنان زبرجد
قد فتّحته نضارة فبدا له‌فی القلب رونق صفرة کالعسجد
حکت الجوانب خدّ حب ناعم‌و القلب یحکی قلب صبّ مکمد مات رحمه اللّه تعالی بمالقة سنة ثلاث و سبعمائة.
ذکره ابن فرحون، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 213
543- محمد بن علی بن محمد بن الحسین بن مهرایزد النحوی «1» المعلم الأصبهانی الأدیب، أبو مسلم.
صنف «تفسیرا» کبیرا فی عشرین مجلدا، و کان عارفا بالنحو غالیا فی الاعتزال.
روی عن ابن المقرئ «مسند» ابن وهب روایة حرملة عنه، و هو آخر من حدث عنه. مولده سنة ست و ستین و ثلاثمائة و مات سنة تسع و خمسین و أربعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
544- محمد بن علیّ بن محمد البلنسی الغرناطی «2».
قال فی «تاریخ غرناطة»؛ قائم علی العربیّة و البیان، ذاکر لکثیر من المسائل، حافظ متقن، حسن الإلقاء، عفیف النشأة، مکب علی العلم، مع زمانة أصابت یمناه، لازم ابن الفخّار، و مهر فی العربیّة.
و صنّف «الاستدراک علی التعریف و الإعلام للسهیلی»، و «تفسیرا کبیرا».
و جرت له منحة مع السلطان، ثم صفح عنه لحسن تلاوته.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة». و لم یؤرخ وفاته.
545- محمد بن علی بن ممویه أبو بکر الأصبهانی «3».
الواعظ، المفسر، المعروف بالحمّال، کان ملک العلماء فی وقته بأصبهان.
مات سنة أربع عشرة و أربعمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی طبقات المفسرین للسیوطی 32، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 298، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 655، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 130.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 207.
(3) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 39.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 214
546- محمد بن علی بن یحیی بن یوسف بن الحسین بن محمد بن عبید اللّه بن هبیرة أبو الرضا النسفی ثم البغدادی «1».
قال ابن النجار: کان صالحا فاضلا خبیرا بالتفسیر و النحو و الأدب.
حدث عن طراد، و ابن البطر.
روی عنه أبو محمد بن الخشاب النحوی، و غیره. مات فی محرم سنة سبع عشرة و خمسمائة.
547- محمد بن علیّ المصریّ أبو عبد اللّه.
قال الخزرجیّ فی «طبقات أهل الیمن»: کان فقیها فاضلا، عارفا بالنحو، و الفقه، و اللغة، و الحدیث، و التفسیر و القراءات.
أعاد بالمؤیدیّة بتعز، و درّس بالمجاهدیة بها. و مات سنة خمس و أربعین و سبعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة». طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 214 ذکره من اسم والده الحسین ..... ص : 138
- محمد بن أبی علیّ بن أبی نصر فخر الدین أبو عبد اللّه النوقانی «2».
الفقیه الشافعی الأصولی، کان له ید طولی فی التفسیر، و الفقه، و الجدل، کثیر العبادة و الصلاح.
تفقه علی الإمام محمد بن یحیی، و قدم بغداد و درّس و ناظر، و تولی تدریس مدرسة أم الخلیفة النّاصر. مات بالکوفة فی صفر سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی طبقات المفسرین للسیوطی 38.
(2) له ترجمة فی: طبقات الشافعیّة للسبکی 7/ 29.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 215
549- محمد بن علی- و یقال یعلی- بن محمد بن ولید بن عبید المعافری «1».
و یعرف بالجوزی «2»: من أهل إشبیلیة، و أصله من قرطبة، خرج جده محمد منها فی فتنة البربر، یکنی بأبی بکر، و بأبی عبد اللّه. و هو خال القاضی أبی الفضل عیاض.
سمع بسبتة من أبی علی بن خالد، و مروان بن سمحون، و غیرهما.
و دخل إلی بلاد إفریقیة فدرس علی عبد العزیز الدیباجی، و روی عنه کتبه و غیرها.
و صنف فی «التفسیر» کتابا حسنا، مات قبل إکماله، و صنف فی علم التوحید، و کان متفننا فی العلوم، و من أهل البلاغة و الشعر.
و له:
یا من عدا ثم اعتدی ثم اقترف‌ثم ارعوی ثم انتهی ثم اعترف
أبشر بقول اللّه فی آیاته‌إن ینتهوا یغفر لهم ما قد سلف مولده بسبتة فی سنة ثمان و عشرین و أربعمائة، و توفی یوم الجمعة لتسع بقین من صفر سنة ثلاث و ثمانین و أربعمائة.
ذکره ابن بشکوال فی «الصلة».
550- محمد بن عمر بن الحسین بن الحسن بن علی «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی الصلة لابن بشکوال 2/ 573.
(2) کذا فی الأصل، و فی الصلة: «ابن الجوزی».
(3) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 55، تاریخ الحکماء للقفطی 292، تاریخ ابن الوردی 2/ 127، ذیل الروضتین لأبی شامة 68، روضات الجنات 190، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 81، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 44 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 39، طبقات ابن هدایة اللّه 82، العبر 5/ 18، عیون الأنباء 2/ 23، لسان المیزان 4/ 426،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 216
الإمام العلامة سلطان المتکلمین فی زمانه، فخر الدین، أبو عبد اللّه القرشی البکری التیمیّ، من ذریة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، الطبرستانی الأصل، ثم الرازی، ابن خطیبها.
المفسّر، المتکلم. إمام وقته فی العلوم العقلیة، و أحد الأئمة فی العلوم الشرعیة، صاحب المصنفات المشهورة، و الفضائل الغزیرة المذکورة، و أحد المبعوثین علی رأس المائة السادسة لتجدید الدین.
ولد فی رمضان سنة أربع و أربعین و خمسمائة، و قیل سنة ثلاث، اشتغل أولا علی والده ضیاء الدین عمر، و هو من تلامذة البغوی، ثم علی الکمال السمنانی، و علی المجد الجیلی، صاحب محمد بن یحیی، و أتقن علوما کثیرة، و برز فیها، و تقدّم و ساد، و قصده الطلبة من سائر البلاد، و صنف فی فنون کثیرة؛ و کان له مجلس کبیر للوعظ یحضره الخاص و العام، و یلحقه فیه حال و وجد.
وجدت بینه و بین جماعة من الکرامیة مخاصمات و فتن، و أوذی بسببهم، و آذاهم و کان ینال منهم فی مجلسه، و ینالون منه.
و کان إذا رکب یمشی حوله نحو ثلاثمائة تلمیذ فقهاء و غیرهم، و قیل:
إنه کان یحفظ «الشامل» لإمام الحرمین فی الکلام، و قیل إنه ندم علی دخوله فی علم الکلام.
قال ابن الصلاح: أخبرنی القطب الطوغانی «1» مرتین: أنه سمع الإمام
______________________________
المختصر لابن الفداء 3/ 118، مرآة الجنان للیافعی 4/ 7، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 116، میزان الاعتدال 3/ 340، النجوم الزاهرة 6/ 197، هدیة العارفین لاسماعیل باسا البغدادی 2/ 107، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 248، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 381.
(1) فی الأصل: «الغوانی» و أثبتنا ما فی طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 217
فخر الدین یقول: یا لیتنی لم أشتغل بعلم الکلام، و بکی.
و روی عنه أنه قال: لقد اختبرت الطرق الکلامیة، و المناهج الفلسفیة، فلم أجدها تروی غلیلا، و لا تشفی علیلا، و رأیت أصحّ الطرق طریقة القرآن، اقرأ فی التنزیه وَ اللَّهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ «1» و قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ «2» و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ «3».
و اقرأ فی الإثبات الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی «4»، یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ «5» إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ «6» و اقرأ فی أن الکل من اللّه، قوله: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ «7».
ثم قال: و أقول من صمیم القلب من داخل الرّوح، إنی مقرّ بأنّ ما هو الأکمل الأفضل الأجل فهو لک، و کل ما هو عیب و نقص فأنت منزه عنه.
و کانت وفاته بهراة فی یوم الاثنین یوم عید الفطر سنة ست و ستمائة.
قال أبو شامة: و بلغنی أنه خلف من الذهب ثمانین ألف دینار سوی الدواب و العقار و غیر ذلک.
نقل عنه النووی فی «الروضة» فی موضع واحد فی القضاء، و فی الکلام علی ما إذا تغیر اجتهاد المفتی.
و من تصانیفه «التفسیر الکبیر» لکنه لم یکمل، کذا فی مختصر «تاریخ
______________________________
(1) سورة محمد 38.
(2) سورة الشوری 11.
(5) سورة النحل 50.
(3) سورة الاخلاص 1.
(6) سورة فاطر 10.
(4) سورة طه 5.
(7) سورة النساء 78.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 218
الذهبی» سماه «مفاتیح الغیب»، و کتاب «المحصول»، و کتاب «المنتخب»، و کتاب «نهایة العقول»، و کتاب «البیان و البرهان فی الرد علی أهل الزیغ و الطغیان»، و کتاب «المباحث العمادیة فی المطالب المعادیة»، و کتاب «تأسیس التقدیس» فی تأویل الصفات، و کتاب «إرشاد النظار إلی لطائف الأسرار»، و کتاب «الزّبدة» و کتاب «المعالم فی أصول الدین»، و «المعالم فی أصول الفقه»، و «شرح أسماء اللّه الحسنی»، و کتاب «شرح الإشارات»، و کتاب «الملخص» فی الفلسفة، و شرح «المفصّل للزمخشری»، و شرح نصف «الوجیز للغزالی»، و «شرح سقط الزّند» لأبی العلاء، و کتاب «إعجاز القرآن» و صنّف فی الطب «شرح کلیات القانون»، و له مصنف فی «مناقب الإمام الشافعی»، و کتاب «المطالب العالیة» فی ثلاثة مجلدات، و لم یتمه، و هو من آخر تصانیفه، و کتاب «الملل و النحل» و غیر ذلک.
و رزق سعادة فی مصنفاته، و انتشرت فی الآفاق، و أقبل الناس علی الاشتغال بها.
و قال ابن السبکی فی «الطبقات الکبری»: و کان یفتی مع ابن عبد السلام، و اختصر المذهب فی کتاب سماه «الهادی».
و من شعره:
نهایة إقدام العقول عقال‌و أکثر سعی العالمین ضلال «1»
و أرواحنا فی غفلة من جسومناو حاصل دنیانا أذی و وبال
و لم نستفد من بحثنا طول عمرناسوی أن جمعنا فیه قیل و قالوا
و کم من جبال قد علت شرفاتهارجال فزالوا و الجبال جبال
و کم قد رأینا من جبال و دولةفبادوا جمیعا مسرعین و زالوا
______________________________
(1) الأبیات فی طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 96.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 219
551- محمد بن عمر بن سعید الباهلی البصری.
من کبار المعتزلة، کان له مجلس یقصّ فیه، و کان رقیق العبارة. مات سنة ثلاثمائة، مولده بالبصرة و منشؤه بها.
کان حسن الاضطلاع بصناعة الکلام علی مذهب البصریین، و حکی أن أبا علی کان یحضر مجلسه.
له من الکتب «الأصول فی التوحید»، «إعجاز القرآن». و غیر ذلک «1».
552- محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن إدریس بن سعید ابن مسعود بن حسن بن محمد بن عمر بن رشید الفهریّ السبتیّ المالکی أبو عبد اللّه محبّ الدین یعرف بابن رشید «2».
قال فی «تاریخ غرناطة»: کان مضطلعا بالعربیّة و اللغة و العروض، فرید دهره عدالة و جلالة، و حفظا و أدبا، و سمتا و هدیا، کثیر السّماع، عالی الإسناد، صحیح النّقل، تامّ العنایة بصناعة الحدیث، قیّما علیها، بصیرا، محققا فیها، ذاکرا للرجال، فقیها، أصیل النّظر، ذاکرا للتّفسیر، ریّان من الأدب، حافظا للأخبار و التواریخ، مشارکا فی الأصلین، عارفا بالقراءات، عظیم الوقار و السکینة، بارع الخط، حسن الخلق، کثیر التّواضع، رقیق الوجه، مبذول الجاه، کهفا لأصناف الطلبة.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل.
(2) له ترجمة فی البدر الطالع للشوکانی 2/ 234، الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 229، الدیباج المذهب 310، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 97، 355، ذیل العبر 121، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 284.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 220
قرأ [علی] «1» ابن أبی الربیع «2» و حازم القرطاجنی، و رحل فأخذ بمصر، و الشّام، و الحرمین؛ عن جماعة منهم الحافظ شرف الدین عبد المؤمن بن خلف الدّمیاطی، و أبی الیمن بن عساکر، و القطب القسطلّانیّ «3»، و غیرهم مما ضمّن رحلته التی سماها «مل‌ء العیبة، فیما جمع بطول الغیبة، فی الرّحلة إلی مکة و طیبة»، و هی ستّ مجلدات مشتملة علی فنون.
و أقرأ بغرناطة فنونا من العلم، و ولی الإمامة و الخطابة بجامعها الأعظم.
مولده سنة سبع و خمسین و ستمائة بسبتة، و مات بفاس فی المحرم سنة إحدی و عشرین و سبعمائة.
و قال الصلاح الصفدی: له مصنّفات، منها: «تلخیص القوانین فی النحو» و شرح «التّجنیس لحازم» و «حکم الاستعارة» و «إفادة النّصیح فی روایة الصحیح» و «إیضاح المذاهب فیمن یطلق علیه اسم الصاحب» و «جزء فی مسألة العنعنة» و «المحاکمة بین الإمامین» و غیر ذلک.
و له:
هنیئا لعینی أن رأت عین أحمدفیا سعد جدی قد ظفرت بمقصدی
و قبّلتها أشفی الغلیل فزاد بی‌فیا عجبا زاد الظما عند موردی «4» و له فی مزدلفة:
______________________________
(1) تکملة عن: الدیباج المذهب لابن فرحون.
(2) هو عبد اللّه أحمد بن عبید اللّه، أبو الحسین بن أبی الربیع الاشبیلی إمام أهل النحو فی زمانه، أخذ القراءات عن محمد بن أبی هارون التیمی، و جاء الی سبتة و أقرأ بها النحو دهره.
مات سنة 688 ه.
(3) محمد بن أحمد القسطلانی، شیخ دار الحدیث الکاملیة. مات سنة 686 ه.
(4) البیتان فی بغیة الوعاة للسیوطی 1/ 200، و الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 286.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 221 ما اسم لأرض فریدو إن تشأ فهو جمع
و فیه للفعل وقف‌و فیه للحرف رفع
و فیه للجمع صرف‌و فیه للصّرف منع ذکره ابن فرحون، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
553- محمد بن عمر بن یوسف الإمام أبو عبد اللّه القرطبی «1» الأنصاریّ، المقرئ، المالکی، الزاهد. و یعرف فی الأندلس بابن مغایظ بالغین و الظاء المعجمتین.
قال الذهبی: کان إماما صالحا، زاهدا مجوّدا للقراءات، عارفا بوجوهها، بصیرا بمذهب مالک، حاذقا بفنون العربیّة، و له ید طولی فی التفسیر.
ولد بالأندلس، و نشأ بفاس، و حجّ و سمع بمکة من عبد المنعم الفراویّ، و بالإسکندریة من ابن موقا، و بمصر من البوصیریّ، و الأرتاحیّ، و أبی القاسم ابن فیّره الشاطبی، و لازمه مدّة، و قرأ علیه القراءات، و جلس بعد موته مکانه، و لم یسمع أحد من الشاطبی الرائیة کاملة فیما نعلم سواه و سوی التجیبی، و له فیها أبیات انفرد بروایتها عنه، و کذلک فی الشاطبیة بیتان:
أحدهما فی البقرة، و الآخرة فی الرعد.
و أقرأ القرآن و الحدیث، و جاور بالمدینة الشریفة و شهر بالفضل و الصلاح و الورع، و نوظر علیه فی کتاب سیبویه.
روی عنه الزّکیّ المنذریّ، و الشهاب القوصی، و جماعة آخرهم الحسن سبط زیادة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 219، طبقات القراء للذهبی 2/ 510، العبر للذهبی 5/ 125، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 287، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 261.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 222
ولد سنة سبع أو ثمان و خمسین و خمسمائة، و مات بمصر فی مستهل صفر سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة، و دفن بالقرافة.
554- محمد بن عمران بن موسی الجوریّ الأدیب النحوی «1».
کان أدیبا فاضلا.
سمع أبا بکر بن درید، و أبا الفضل حماد بن مدرک، [و عبد اللّه بن] جعفر بن درستویه، و غیرهم.
و عنه الحاکم، و قال: کان من الأدباء المتقنین، علامة فی معرفة الأنساب، و علوم القرآن. مات فی شهر رجب سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة.
555- محمد بن عمر الإمام أبو بکر السّیغیّ «2».
و یقال: بالصاد، المفسر، مصنف کتاب «التلخیص» فی اللغة، ذکره صاحب القاموس.
و السّیغی بکسر أوّلیه، و آخره غین معجمة نسبة إلی سیغ، ناحیة بخراسان.
556- محمد بن عوض بن خضر جلال الدین الکرمانی «3».
کان ذا معرفة بالتفسیر، و العربیة؛ و المنطق، و غیر ذلک.
تصدی للإفادة، و جاور بمکة سنین، ثم انتقل إلی الیمن، و نال قربا و نفعا من صاحبها الملک الناصر، فاشتهر ذکره، و أخذ عنه الطلبة، و أدرکه الأجل بعدن، فی ذی القعدة سنة سبع و عشرین و ثمانمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 141 ب، اللباب لابن الأثیر 1/ 250.
(2) له ترجمة فی: تبصیر المنتبه لابن حجر 2/ 725، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 114، القاموس، مادة (ساغ).
(3) له ترجمة فی الضوء اللامع للسخاوی 8/ 272.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 223
و کان کثیر المیل لتصوف الشیخ محیی الدین بن عربی، و یدعی القدرة للانتصار له.
ذکره الحافظ تقی الدین الفاسی فی کتابه «تعریف ذوی العلا بمن م یذکره الذهبی فی سیر النبلا».
557- محمد بن عون بن داود السّیرافی «1».
لقبه مشلیق. عن عبد الواحد بن غیاث، و عبد الرحمن بن المتوکل و غیرهما.
و عنه الإسماعیلی فی معجمه، قال: و کان ینسب إلی التفسیر، و لم یکن فی الحدیث بذاک.
ذکره فی «لسان المیزان».
558- محمد بن عیسی الإمام العالم المفتی شمس الدین السلسلی «2» المصری.
سمع من عبد الرحیم بن أبی الیسر، کما حکاه ابن رافع عن بعض الطلبة، و حفظ «التنبیه» و «الألفیة» و اشتغل بالعربیة و غیرها کثیرا، و تصدر بجامع دمشق، و شغل به، و تولی مشیخة الخانقاه الشهابیة بدمشق.
قال ابن رافع: علق فی «التفسیر» شیئا.
و ذکره ابن حجیّ فقال: صاحبنا و شیخنا، کان رجلا فاضلا فی العربیة یشغل بالجامع تحت [قبة «3»] النسر، و له عمل جید فی الفقه و غیره.
______________________________
(1) له ترجمة فی: لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 332.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة 4/ 246، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 163.
(3) عن طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 158.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 224
و کان الفقهاء من أصحابه و رفقاؤه و الطلبة یترددون إلیه، و یحبونه و ینشرحون لحدیثه و کان عزبا، و هو رجل جید، له عبادة من صیام و صدقة، و یزور مقابر الباب الصغیر فی کل سبت، لا یترک [ذلک] صیفا و لا شتاء.
و کان کثیر المطالعة و المذاکرة و الاشتغال بمنزله و الجامع، و له «سؤالات فی العربیة»، سأل عنها الشیخ الإمام تقی الدین السبکیّ فأجابه، و له «أرجوزة فی التصریف» و کتب علی «المنهاج» فی الفقه. توفی لیلة ثالث عشر ربیع الأول سنة سبعین و سبعمائة بالخانقاه الشهابیة من مرض طال به، و دفن بالباب الصغیر، و قد جاوز الخمسین.
ذکره ابن المعتمد فی «الذیل علی طبقات السبکی».
559- محمد بن الفضل البلخی الإمام أبو بکر المفسّر «1».
توفی سلخ سنة ثلاث عشرة و أربعمائة. کذا ذکره الذهبی. ثم قال بعد ذلک: محمد بن الفضل بن محمد بن جعفر بن صالح أبو بکر، یعرف بمیرک البلخی المفسر المعروف بالرّوّاس.
صنف «التفسیر الکبیر» و روی عن أحمد بن محمد بن نافع، و محمد بن علی بن عنبسة. روی عنه: علی بن محمد بن حیدر و غیره. و مات سنة خمس عشرة- أو ست عشرة- و أربعمائة.
و قال القرشی فی «طبقات الحنفیة»: له کتاب «الاعتقاد» فی اعتقاد أهل السنة. صنفه لمحمود بن سبکتکین «ذکر فیه أن العلم أفضل من العقل، و من قال: إن العقل أفضل من العلم فهو معتزلی. قال: لأن العلم حاجة و العقل کالآلة.
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: الجواهر المضیئة للقرشی 2/ 111، حلیة الأولیاء للأصبهانی 10/ 232، طبقات المفسرین للسیوطی 38، اللباب لابن الأثیر 1/ 478.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 225
قال: و قال الذهبی فی «العبر» «1»: و فیها یعنی سنة تسع عشرة و ثلاثمائة، مات محمد بن الفضل البلخی الزاهد أبو عبد اللّه. نزیل سمرقند، و کان إلیه المنتهی فی الوعظ و التذکیر. یقال: إنه مات فی مجلسه أربعة أنفس، صحب أحمد خضرویه البلخی، و هو آخر من روی عن قتیبة، و قد أجاز لأبی بکر بن المقرئ، انتهی.
و قال فی «الرسالة» فی آخر باب حفظ قلوب المشایخ: سمعت الأستاذ أبا علی یقول: لما نفی أهل بلخ محمد بن الفضل من البلد، دعا علیهم فقال:
اللهم امنع عنهم الصدق، فلم یخرج من بلخ بعده صدیق.
560- محمد بن فضیل بن غزوان- بفتح المعجمة و سکون الزای- أبو عبد الرحمن الضبی الحافظ مولاهم الکوفی «2».
سمع أباه، و إسماعیل بن أبی خالد، و الأعمش، و غیر واحد.
روی عنه محمد بن نمیر، و إسحاق الحنظلی، و ابن أبی شیبة، و محمد بن سلام و قتیبة، و عمران بن میسرة، و عمرو بن علی، و عبد اللّه بن عامر، و أبو کریب، و محمد بن طریف، و واصل بن عبد الأعلی. و زهیر، و أبو سعید الأشج، و محمد بن المثنی، و محمد بن یزید أبو هشام الرفاعی، و أحمد الوکیعی، و عبد العزیز بن عمر بن أبان.
صدوق عارف، رمی بالتشیع، من الطبقة التاسعة، مات سنة أربع و تسعین و مائة، خرج له الجماعة.
______________________________
(1) أنظر العبر للذهبی 2/ 176.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 315، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 405، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 229، العبر 1/ 319، الفهرست لابن الندیم 226، میزان الاعتدال للذهبی 4/ 9، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 148.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 226
و له من الکتب «التفسیر» «الطهارة» «الصلاة» «الصیام» «الزکاة» «السنن» علی ترتیب أبواب الفقه «الدعاء» «المناسک» «الزهد».
561- محمد بن القاسم بن شعبان «1» بن محمد بن ربیعة بن داود بن سلیمان بن الصیقل بن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر، أبو إسحاق «2».
کذا حکی عنه أبو القاسم بن سهل الحافظ. و ذکر أنه نسب له نفسه کذا، یقال: إن عمارا من عنس بنون، و عنس من مذحج، و یعرف بابن القرطی.
کان رأس فقهاء المالکیة بمصر فی وقته، و أحفظهم لمذهب مالک، مع التفنن فی سائر العلوم من الخبر، و التاریخ، و الأدب، إلی التدین و الورع.
و کان رحمه اللّه یلحن، و لم یکن له بصر بالعربیة مع غزارة علمه، و کان واسع الروایة، کثیر الحدیث، ملیح التألیف، شیخ الفتوی حافظ البلد، و إلیه انتهت رئاسة المالکیین بمصر.
و وافق موته دخول بنی عبید الروافض، و کان شدید الذم لهم، و کان یدعو علی نفسه بالموت قبل دولتهم و یقول: اللهم أمتنی قبل دخولهم مصر، فکان ذلک.
و کان أبو الحسن القابسی یقول فیه: إنه لین الفقه، و أما کتبه ففیها غرائب من قول مالک، و أقوال شاذة عن قوم لم یشتهروا بصحبته، لیست
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: تبصیر المنتبه، و حسن المحاضرة، و الدیباج المذهب لابن فرحون. و فی اللباب: «ابن سفیان».
(2) له ترجمة فی: تبصیر المنتبه لابن حجر 3/ 1166، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 313، الدیباج المذهب لابن فرحون 248، اللباب لابن الأثیر 2/ 254.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 227
مما رواه ثقات أصحابه و استقر من مذهبه.
و ألف کتاب «الزاهی الشعبانی» المشهور فی الفقه، و کتابا فی «أحکام القرآن» و کتاب «مختصر ما لیس فی المختصر» و کتاب «جماع النسوان» و کتاب «مواعظ ذی النون «1» الإخمیمی» و کتاب «النوادر» و کتاب «الأشراط» و کتاب «المناسک» و کتاب «السنن قبل الوضوء».
و توفی یوم السبت لأربع عشرة بقیت من جمادی الأولی سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و دفن یوم الأحد و قد جاوز ثمانین سنة، و صلی علیه الفقیه أبو علی الصیرفی و خلق عظیم.
ذکره ابن فرحون.
و القرطی بضم القاف و سکون الراء و طاء مهملة، قال السمعانی: نسبة إلی القرط.
و قال الرشاطیّ «2»: هذه النسبة فی القبائل فی کلب من قضاعة، و فی مهرة، و فی کلاب بن قیس عیلان.
562- محمد بن القاسم بن محمد بن بشّار بن الحسن بن بیان بن
______________________________
(1) هو: ذو النون المصری، ثوبان بن إبراهیم أبو الفیض، أحد مشایخ الطریق، ولد باخمیم.
حدث عن مالک و اللیث، روی عنه الجنید و آخرون، و کان أوحد وقته علما و ورعا و حالا و أدبا. مات سنة 245 ه (حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 511).
(2) هو: أبو محمد عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه اللخمی، المعروف بالرشاطی، کانت له عنایة کثیرة بالحدیث و الرجال و الرواة و التواریخ، و له کتاب حسن سماه کتاب «اقتباس الأنوار، و التماس الأزهار، فی أنساب الصحابة و رواه الآثار» و هو علی أسلوب کتاب أبی سعید السمعانی الذی سماه بالأنساب. توفی سنة 542 ه (وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 291).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 228
سماعة بن فروة بن قطن بن دعامة، الإمام أبو بکر بن الأنباری «1».
المقرئ، النحوی «النحوی، الحنبلی، البغدادی. صاحب التصانیف.
ولد یوم الأحد لإحدی عشرة لیلة خلت من شهر رجب سنة إحدی و سبعین و مائتین.
و روی القراءة عن أبیه، و إسماعیل القاضی، و سلیمان بن یحیی الضبی، و أحمد بن سهل الأشنانی، و إدریس بن عبد الکریم، و محمد بن هارون التمّار، و طائفة و قرأ علی بعضهم. و سمع من الکدیمی «2»، و البزاز.
روی عنه عبد الواحد بن أبی هاشم، و أبو الفتح بن بدهن، و أحمد بن نصر الشّذائی، و أبو علی القالیّ، و صالح بن إدریس، و الحسین بن خالویه، و أبو عمر بن حیویه، و الدارقطنی، و ابن أخی میمی، و خلق کثیر، و من آخرهم محمد بن أحمد أبو مسلم الکاتب.
روی عنه الدانی کتاب «الوقف و الابتداء»، و کان صدوقا فاضلا دیّنا خیّرا من أهل السنة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 201، الأنساب للسمعانی 49 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 196، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 3/ 181، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 842، روضات الجنات 608، طبقات الحنابلة 2/ 69، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 230، طبقات القراء للذهبی 1/ 225، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 120، العبر 2/ 214، الفهرست لابن الندیم 75، الکامل لابن الأثیر 8/ 356، اللباب 1/ 69، مرآة الجنان للیافعی 2/ 294، معجم الأدباء 7/ 73، المنتظم 6/ 311، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 269، نزهة الألباء 264، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 344، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 463.
(2) فی الأصل: «سمع من الکدیمی البزاز» تحریف، صوابه فی تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 3/ 182.
و الکدیمی هو: أبو العباس محمد بن یونس الکدیمی البصری الحافظ توفی سنة 286 ه (العبر للذهبی 2/ 78).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 229
و کان یملی فی ناحیة و أبوه مقابلة، و کان یحفظ ثلاثمائة ألف بیت شاهدا فی القرآن، و کان یملی من حفظه، لا من کتاب.
و مرض یوما فعاده أصحابه، فرأوا من انزعاج والده علیه أمرا عظیما فطیبوا نفسه، فقال: کیف لا أنزعج و هو یحفظ جمیع ما ترون؟ و أشار إلی خزانة مملوءة کتبا.
و کان مع حفظه زاهدا متواضعا، حکی الدّارقطنیّ أنه حضره فی إملاء فصحف اسما فی إسناد. قال الدارقطنی: فأعظمت أن یحمل عن مثله فی فضله و جلالته [و هم «1»] فلمّا انقضی المجلس تقدمت إلیه، و ذکرت له ذلک، و انصرفت. ثم حضرت المجلس الآتی فقال للمستملی: عرّف الجماعة أنّا صحّفنا الاسم الفلانیّ لما أملینا کذا فی المجلس الماضی، و نبّهنا ذلک الشاب علی الصواب، و هو کذا، و عرّف ذلک الشاب أنا رجعنا إلی الأصل، فوجدناه کما قال.
و کان یحفظ مائة و عشرین تفسیرا بأسانیدها.
و قال أبو الحسن العروضی: اجتمعت أنا و أبو بکر بن الأنباری عند الرّاضی باللّه علی الطعام- و کان الطبّاخ قد عرف ما یأکل- فکان یطبخ له قلیّة، یابسة، قال: فأکلنا نحن من ألوان الطعام و أطایبه، و هو یعالج تلک القلیّة، ثم فرغنا و أتینا بحلواء، فلم یأکل منها، و قمنا إلی الخیش، فنام بین الخیشین، و نمنا نحن فی خیشین و لم یشرب ماء إلی العصر، فلما کان العصر قال لغلام: الوظیفة فجاءه بماء من الحب «2» و ترک المزمّل بالثلج، فغاظنی ذلک، فصحت، فأمر الراضی بإحضاری، و قال: ما قصّتک؟ فأخبرته، و قلت: هذا
______________________________
(1) من تاریخ بغداد للخطیب البغدادی.
(2) الحب، بضم الماء: إناء معروف للماء.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 230
یا أمیر المؤمنین یحتاج أن یحال بینه و بین تدبیر نفسه، لأنه یقتلها، و لا یحسن عشرتها، فضحک. و قال: یا أبا بکر لم تفعل هذا؟ فقال: أبقی علی حفظی، قلت له: قد أکثر الناس فی حفظک، فکم تحفظ؟ قال ثلاثة عشر صندوقا.
قال: و سألته یوما جاریة المراضی عن [شی‌ء] «1» فی تعبیر الرؤیا، فقال:
أنا حاقن، ثم مضی من یومه، فحفظ کتاب الکرمانیّ، و جاء من الغد و قد صار معبّرا للرؤیا و کان یأخذ الرطب فیشمّه، و یقول: إنّک لطیّب، و لکن أطیب منک ما وهب اللّه لی من العلم.
و لما مرض مرض الموت، أکل کلّ شی‌ء کما یشتهی، و قال: هی علّة الموت.
و قال الخطیب: و رأی یوما بالسوق جاریة حسناء، فوقعت فی قلبه، فذکرها للراضی، فاشتراها و حملها إلیه، فقال لها: اعتزلی إلی الاستبراء، قال: و کنت أطلب مسألة، فاشتغل قلبی، فقلت للخادم: خذها و امض بها، فلیس قدرها أن تشغل قلبی عن علمی، فأخذها الغلام، فقالت له: دعنی أکلّمه بحرفین، فقالت له: أنت رجل لک محلّ و عقل، و إذا أخرجتنی و لم تبیّن ذنبی ظنّ الناس فیّ ظنا قبیحا، فقال لها: مالک عندی ذنب غیر أنّک شغلتنی عن علمی، فقالت: هذا سهل، فبلغ الرّاضی، فقال: لا ینبغی أن یکون العلم فی قلب أحد أحلی منه فی صدر هذا الرّجل «2».
قال الزبیدیّ: و کان شحیحا، و ما أکل له أحد شیئا قط، و کان ذا یسار و حال واسعة و لم یکن له عیال.
______________________________
(1) من تاریخ بغداد للخطیب البغدادی.
(2) تاریخ بغداد 3/ 182.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 231
و وقف علیه رجل یوما، فقال له: أجمع أهل سبع فراسخ علی شی‌ء، فأعطنی درهما حتی أفارق الإجماع، فقال له: ما هذا الإجماع؟ فقال [علی] أنّک بخیل، فضحک و لم یعطه شیئا.
و أملی کتبا کثیرة، منها «غریب الحدیث»، «الهاءات» فی کتاب اللّه عز و جل، «الأضداد» فی النحو، «المشکل» فی معانی القرآن لم یتمه، «المذکر و المؤنث»، «الزاهر»، «أدب الکاتب». «المقصور و الممدود»، «الواضح فی النحو»، «الموضح فیه»، «الهجاء»، «اللامات»، «شرح شعر الأعشی» «شرح شعر النابغة»، «شرح شعر زهیر»، کتاب «الألفات»، «نقض مسائل ابن شنبوذ»، «المفضلیات»، «إیضاح الوقف و الابتداء»، «الکافی فی النحو»، «السبع الطوال» صنعته، «الرد علی من خالف مصحف عثمان»، «شعر الراعی» صنعته، و له مجالسات لغة و نحو و أخبار. و مات لیلة الأضحی سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة ببغداد.
و من شعره:
إذا زید شرا زاد صبرا کأنّماهو المسک ما بین الصّلایة و الفهر «1»
لأنّ فتیت المسک یزداد طیبه‌علی السّحق و الحر اصطبارا علی الضر ذکره أبو یعلی فی «طبقات الحنابلة»، ثم الذهبی فی «طبقات القراء»، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
563- محمد بن أبی القاسم بن بابجوک «2» زین المشایخ أبو الفضل
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت 7/ 67.
(2) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی الوافی بالوفیات. و فی بغیة الوعاة و معجم الأدباء:
«بایجوک». و قد ضبطه الصفدی بالعبارة فقال: ابن بابجوک، بباءین موحدتین بینهما ألف و بعدهما جیم و بعد الواو کاف.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 232
الخوارزمی البقّالی «1».
النحوی الملقب بالآدمی، لحفظه «کتاب الآدمی» فی النحو.
قال یاقوت: کان إماما فی الأدب و حجة فی لسان العرب، أخذ اللغة و الإعراب عن الزّمخشریّ و خلفه فی حلقته، و سمع الحدیث منه و من غیره.
و کان جمّ الفوائد حسن الاعتقاد، کریم النفس نزیه العرض غیر خائض فیما لا یعنیه، له ید فی الترسل و نقد الشعر.
له من التصانیف: «تفسیر القرآن» سماه مفتاح التنزیل، و کتاب «إعجاز القرآن»، و «شرح الأسماء الحسنی» و «تقویم اللسان فی النحو» و کتاب «الإعجاب فی الإعراب»، و کتاب «الهدایة «2» فی المعانی و البیان» و کتاب «منازل العرب و میاهها» و غیر ذلک. مات فی سلخ جمادی الآخرة سنة اثنتین و ستین و خمسمائة عن نیف و سبعین سنة.
564- محمد بن أبی القاسم بن عبد السلام بن جمیل أبو عبد اللّه الربعی التونسی المالکی «3».
العلامة القاضی الأوحد المتفنن المفتی، الملقب شمس الدین.
مولده سنة تسع و ثلاثین و ستمائة بمدینة تونس، سمع الحدیث من جماعة
______________________________
(1) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 372، طبقات المفسرین للسیوطی 40، الفوائد البهیة 161، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 77، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 340.
و البقالی: هو البقال الذی یبیع الأشیاء الیابسة، و العجم یزیدون الیاء، و هی زیادة العجم لا نسبة.
(2) کذا فی الأصل، و الوافی بالوفیات. و اسمه فی بغیة الوعاة، و معجم الأدباء: «البدایة فی المعانی و البیان».
(3) أنظر ترجمته فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 266، الدیباج المذهب لابن فرحون 323.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 233
بها و بالقاهرة، کأبی المحاسن یوسف بن یوسف بن أحمد بن محمود الدمشقی الیغموری المعروف بالحافظ، و قاضی القضاة شمس الدین محمد بن إبراهیم ابن عبد الواحد المقدسی الحنبلی.
و تولی نیابة الحکم بالحسینیة بالقاهرة مدة، و تولی قضاء الإسکندریة سنة سبع و سبعمائة، ثم عزل و رجع إلی القاهرة فأقام یشغل بها فی العلوم.
و کان إماما مفنّنا، فقیها، مفسرا، بارعا فی فنونه، أصولیا، عالما، ذا سکون و عفة و دیانة، سریع الدمعة، و له کتاب «مختصر التفریع».
قال ابن فرحون: قال شیخنا عفیف الدین المطری: أنشدنا القاضی شمس الدین بن جمیل، قال: أنشدنی ظهیر الدین قاضی إخمیم:
و لو أنی جعلت أمیر جیش‌لما قاتلت إلا بالسّؤال
لأن الناس ینهزمون منه‌و قد صبروا لأطراف العوالی توفی فی شهر صفر سنة خمس عشرة و سبعمائة و دفن بالقرافة.
565- محمد بن قرقماس الحنفی الشیخ ناصر الدین الأدیب الشاعر.
ولد سنة اثنتین و ثمانمائة. «1»
و تلا بالسبع علی الشیخ محمود الفوال.
و اشتغل بالنحو و المعانی و البیان و علم الحرف علی علامة الزمان عز الدین محمد بن جماعة.
و اشتغل فی المنطق و الجدل و الأصلین و الفقه علی الشیخ عز الدین عبد السلام البغدادی و غیره، و مال إلی الأدب و علم الحرف و صار له فیهما ذکر.
و کان منجمعا عن الناس، ملازما للکتابة، بحیث أن أکثر رزقه منها،
______________________________
(1) له ترجمة فی: الضوء اللامع للسخاوی 8/ 292، نظم العقیان للسیوطی 158.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 234
و کان له تهجد فی اللیل، و تلاوة کثیرة، و محاضرة حسنة، و له خط فائق، و شکله فی غایة النضرة و البهجة، و له سمت حسن.
و له مصنفات کثیرة منها: «تفسیر القرآن الکریم» سماه «فتح الرحمن» و هو ممزوج، و «زهرة الربیع فی البدیع» و شرحه، سماه «الغیث المریع»، و مجامیع و غیر ذلک. مات فی شوال سنة اثنتین و ثمانین و ثمانمائة.
و من شعره:
ما أکرم اللّه مولانا و أحلمه‌علی العصاة تعالی اللّه عن مثل «1»
اقطع یصل و ادع یسمع استزده یزدو تب یتب و اعصه یستر و سل ینل و له أیضا:
للحظ من قد رمی قلبی و قامته‌و خدّه و ثنایا ثغره العطر
رشق بلا أسهم طعن بلا أسل‌نار بلا شعل زهر بلا شجر و له:
یا حبّذا زمن الربیع و روضه‌و نسیمه الخفاق بالأغصان
زمن یریک النجم فیه یانعاو الشمس کالدینار فی المیزان 566- محمد بن محمد بن أحمد بن همیماة- بضم الهاء و فتح المیم- أبو نصر الرّامشیّ «2».
ابن بنت أبی نصر منصور بن رامش من أهل نیسابور.
______________________________
(1) نظم العقیان للسیوطی.
(2) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 254 ب، اللباب 1/ 453، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 100.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 235
ولد سنة أربع و أربعمائة.
و سمع الحدیث من أصحاب العباس الأصم، و رحل فی طلب القراءات و الحدیث، فسمع بنیسابور أبا القاسم عبد الرحمن بن محمد بن السراج، و أبا الحسن علی بن محمد الطّرازی، و أبا عبد اللّه الحسین بن محمد بن فنجویه الدّینوری، و بالحجاز أبا الحسن بن صخر، و بالرملة و تنیس و معرة النعمان و دمشق من جماعة.
و کان مبرزا فی القراءات و علوم القرآن، و کان له حظ صالح من النحو و العربیة عقد له مجلس الإملاء بنیسابور، و أملی فی المدرسة النظامیة، و حمل عنه الکثیر.
قال السمعانی: سافر إلی العراق، و الحجاز، و الشام، و دیار مصر، و قرأ بمعرة النعمان علی أبی العلاء.
روی عنه أبو القاسم زاهر بن طاهر، و جماعة.
قال عبد الغافر الفارسی: برز فی القراءات و علوم القرآن، و کان له حظ صالح من النحو، و هو إمام فی فنه، و له شعر کثیر، سمع الحدیث سفرا و حضرا.
توفی یوم الخمیس سادس عشر جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین و أربعمائة بنیسابور.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
567- محمد بن محمد بن أیوب القطوانی الإمام أبو محمد «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 458 ب، الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 115، الطبقات السنیة 480 أ، اللباب لابن الأثیر 2/ 272.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 236
قال ابن السمعانی: کان مفتیا واعظا مفسّرا مات سنة ست و خمسمائة.
و هو أستاذ الولوالجیّ «1» لما ورد سمرقند اختص به، و تفقه علیه، بعد ان تفقه ببلخ علی أبی بکر القزاز، و ببخاری علی البرهان.
ذکره القرشی فی «طبقات الحنفیة».
568- محمد بن محمد بن زکریا النیسابوری أبو سعید «2».
کان فقیها، مفسّرا، ثقة فی الروایة.
قدم قزوین غازیا، روی عنه الخلیلیّ فی مشیخته.
توفی بعد التسعین و ثلاثمائة.
ذکره الرافعی فی «تاریخ قزوین».
569- محمد بن محمد بن عرفة بن حماد الورغمیّ «3»- بفتح الواو و سکون الراء المهملة و غین معجمة و تشدید المیم- التونسی المالکی أبو عبد اللّه «4».
الإمام العلامة المقرئ، الفروعی، الأصولی، البیانی، المنطقی، شیخ الشیوخ، و بقیة أهل الرسوخ.
ولد بتونس سنة ست عشرة و سبعمائة.
______________________________
(1) نسبة الی ولوالج، بالفتح ثم السکون و کسر اللام و الجیم، بلد من أعمال بذخشان خلف بلخ و طخارستان (معجم البلدان لیاقوت 4/ 940).
(2) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 152.
(3) نسبة الی ورغمة، قریة بإفریقیة (الضوء اللامع للسخاوی 9/ 240).
(4) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 2/ 192، الدیباج المذهب 337، ذیل تذکرة الحفاظ 193، الضوء اللامع للسخاوی 9/ 240، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 243، نیل الابتهاج 274.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 237
و قرأ بالروایات علی أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن حسن بن سلمة و غیره، و سمع من الوادی آشی «الصحیحین»، و من الإمام أبی عبد اللّه محمد ابن عبد السلام الهواری «الموطأ»، و أخذ عنه الفقه و الأصول.
و تفقه أیضا بأبی عبد اللّه محمد بن هارون، و محمد بن حسن الزبیدی، و أبی عبد اللّه الأیلی و نظرائهم، و تفرّد بشیخوخة العلم و الفتوی فی المذهب.
و له التصانیف العزیزة، و الفضائل العدیدة، و انتشر علمه شرقا و غربا، فإلیه الرحلة فی الفتوی و الاشتغال بالعلم و الروایة، حافظا للمذهب ضابطا لقواعده، إماما فی علوم القرآن، مجیدا فی التفسیر، و العربیة، و الأصلین، و الفرائض و الحساب، و علم المنطق، و المعانی و البیان، و غیر ذلک.
و له فی ذلک توالیف مفیدة، تخرج بین یدیه جلّة من العلماء الأعلام و قضاة الإسلام، فعن رأیه تصدر الولایات، و بإشارته تعین الشهود للشهادات، و لم یرض لنفسه الدخول فی الولایات، بل اقتصر علی الإمامة و الخطابة بجامع الزیتونة، و انقطع للاشتغال بالعلم و التصدّر لتجوید القراءات.
اجتمع علی اعتقاده و محبته الخاصة و العامة، ذا دین متین، و عقل رصین، و حسن إخاء و بشاشة وجه للطلاب، صائم الدهر، لا یفتر عن ذکر اللّه و تلاوة القرآن إلا فی أوقات الاشتغال، منقبضا عن مداخلة السلاطین، لا یری إلا فی الجامع أو فی حلقة التدریس، لا یغشی سوقا و لا مجتمعا، و لا مجلس حاکم إلا أن یستدعیه السلطان فی الأمور الدینیة، کهفا للواردین علیه من أقطار البلاد، یبالغ فی برهم و الإحسان إلیهم و قضاء حوائجهم.
و قد خوله اللّه من رئاسة الدین و الدنیا ما لم یجتمع لغیره فی بلده، له أوقاف جزیلة فی وجوه البرّ و فکاک الأسری، رأسا فی العبادة و الزهد و الورع، و مناقبة عدیدة و فضائله کثیرة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 238
و له توالیف منها: «تقییده الکبیر فی المذهب» فی نحو عشرة أسفار جمع فیه ما لم یجتمع فی غیره، أقبل الناس علی تحصیله شرقا و غربا.
و له فی «أصول الدین» تألیف عارض به کتاب «الطوالع» للبیضاوی، و اختصر کتاب «الحوفی» اختصارا و جیزا.
و له «تألیف» فی المنطق، و نظم «قراءة یعقوب» و غیر ذلک.
و أقام والده بالمدینة النبویة علی منهاج الصالحین و السلف الماضین.
قال ابن فرحون: توفی فیما أظن سنة ثمان و أربعین و سبعمائة، و دفن بالبقیع. و حج الشیخ أبو عبد اللّه فی سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة فتلقاه العلماء و أرباب المناصب بالإکرام التام، و اجتمع بسلطان مصر الملک الظاهر فأکرمه، و أوصی أمیر الرکب بخدمته.
قال ابن فرحون: و لما زار [المدینة النبویة «1»] نزل عندی فی البیت، و کان یسرد الصوم فی سفره.
قال أبو حامد بن ظهیرة فی «معجمه»: و لم یکن بالمغرب من یجری مجراه فی التحقیق، و لا من اجتمع له من العلوم ما اجتمع له.
و کانت الفتوی تأتی إلیه من مسافة شهر.
و کانت وفاته لیلة الخمیس الرابع و العشرین من جمادی الآخرة سنة ثلاث و ثمانمائة و لم یخلف بعده مثله.
______________________________
(1) من الدیباج المذهب لابن فرحون.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 239
و من شعره:
بلغت الثمانین بل جزتها «1»* و هان علی النفس صعب الحمام
و أمثال عصری مضوا دفعةو صاروا خیالا کطیف المنام
و کانت حیاتی بلطف جمیل‌لسبق دعاء أبی فی المقام 570- محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن یوسف بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الجعفریّ التونسی «2».
أبو عبد اللّه رکن الدین بن القوبع. بضم «3» القاف فیما اشتهر علی الألسنة و قیل هو بفتحها، و هو طائر، المالکیّ النحویّ.
قال الصّفدی: ولد بتونس فی رمضان سنة أربع و ستین و ستمائة، و قرأ النحو علی یحیی بن الفرج بن زیتون، و الأصول علی محمد بن عبد الرحمن قاضی تونس.
و قدم سنة تسعین، فسمع بدمشق من ابن القواس، و أبی الفضائل بن عساکر و جماعة، و درس بالمنکوتمریة، و أعاد بالناصریّة و غیرها، و درّس الطب بالمارستان المنصوری، و کان یتوقّد ذکاء، و مهر فی الفنون حتی إذا [صار] یتحدّث فی شی‌ء من العلوم تکلم فی دقائقه و غوامضه، حتی یقول القائل: إنه أفنی عمره فی ذلک.
و قال ابن سید الناس: لما قدم قعد فی سوق الکتب- و الشیخ بهاء الدین بن النحاس هناک- و مع المنادی دیوان ابن هانئ، فنظر فیه القوبع، فترنم بقوله:
______________________________
(1) فی الأصل و الضوء اللامع للسخاوی 9/ 242: «بلغت الثمانین و بضعا لها». و به یختل الوزن، و المثبت فی نیل الابتهاج 278.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 299، الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 238.
(3) عبارة البغیة: «بفتح القاف فیما أشتهر علی الألسنة، و قیل هو بضمها».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 240 فتکات لحظک أم سیوف أبیک‌و کئوس خمرک أم مراشف فیک «1» فقرأه بالنصب فی الجمیع، فقال له ابن النحاس: یا مولانا هذا نصب کثیر فقال له بنترة «2»: أنا أعرف الذی ترید من رفعها، علی أنها أخبار لمبتدءات مقدّرة، و الذی ذهبت أنا إلیه أغزل و أمدح؛ و تقدیره: «أقاسی فتکات لحظک» فقال له: و أیش هو النّحو فی الدنیا حتی یذکر.
و کانت فیه بادرة و حدّة، و کان یتردّد إلی الناس من غیر حاجة إلی أحد، و لا سعی فی منصب، و ناب فی الحکم بالقاهرة ثم ترکه، و قال: یتعذر فیه براءة الذمة.
و جاء إلیه إنسان یصحّح علیه فی «أمالی القالی» فکان یسابقه إلی ألفاظ الکتاب، فبهت الرجل، فقال له: لی عشرون سنة ما کرّرت علیه.
و کان کثیر التلاوة، حسن الصّحبة، کثیر الصدفة سرّا، و لا یخل «3» بالمطالعة فی «الشفاء» لابن سینا کل لیلة، مع سآمة «4» و ملل، و یلثغ بالراء همزة.
صنّف تفسیر سورة «ق» فی مجلد، و «شرح دیوان المتنبی». و مات بالقاهرة فی سابع عشر ذی الحجة سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة.
و له شعره:
______________________________
(1) الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 339.
(2) النتر: تغلیظ الکلام و تشدیده (القاموس: نتر) و فی الدرر الکامنة: «بفترة»، و فی الوافی:
«بتلک الحدة المعروفة منه و النفرة».
(3) کذا فی الأصل، و الدرر الکامنة لابن حجر.
(4) فی الدرر الکامنة: «و کانت فیه سآمة و ملل و ضجر».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 241 تأمّل صحیفات الوجود فإنّهامن الجانب السّامی إلیک رسائل «1»
و قد خطّ فیها إن تأمّلت خطّهاألا کلّ شی‌ء ما خلا اللّه باطل ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
571- محمد بن محمد بن عبد الکریم بن رضوان بن عبد العزیز البعلیّ المولد، الشافعیّ الشیخ شمس الدین بن الموصلیّ «2».
ولد سنة تسع و تسعین و ستمائة، و قرأ القرآن العظیم علی الشجاع عبد الرحمن بن علی خادم الشرف الیونینیّ، و علی ابن أخیه محمد الأعرج ببعلبک، و سمع الحدیث [من القطب الیونینی، و علی شمس الدین محمد بن أبی الفتح الحنبلی «3»] و العفیف إسحاق بن یحیی الآمدی، و الجمال یوسف المزّی، و الذهبی، و یوسف العزازی، و البدر بن مکی، و محیی الدین بن جهبل فی آخرین.
و تفقه علی شرف الدین البارزیّ بحماة، و علی البدر محمد التبریزیّ قاضی بعلبک، و جماعة.
و أخذ العربیة عن المجد البعلیّ، و ابن مکیّ.
و صنف: «غایة الإحسان فی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ «4»» و کتاب «بهجة المجالس و رونق المجالس» خمس مجلدات، یتضمن الکلام علی آیات و غیرها، و کتاب «المنهاج» فی الفقه
______________________________
(1) البیتان فی الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 301.
(2) له ترجمة فی انباء الغمر لابن حجر 1/ 52، الدرر الکامنة 4/ 306، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 97 ب، المقفی للمقریزی ورقة 34 و الترجمة فیه بالنص، الوافی بالوفیات 1/ 262.
(3) ما بین المعقوفتین ساقط فی الأصل. و التکملة من المقفی.
(4) سورة النحل 90.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 242
للنووی، و کتاب «الدر المنتظم فی نظم أسرار الکلم» و هو نظم کتاب «فقه اللغة» للثعالبی.
و کان إماما فی الفقه و اللغة العربیة، ماهرا فی النظم و النثر إنشاء و خطبا، یکتب الخط الملیح.
و أقام بطرابلس الشام زمانا، و سکن دمشق أعواما، و تصدر بالجامع الأموی للإفادة، و قدم القاهرة و توفی بطرابلس عن خمس و سبعین سنة «1»، سنة أربع و سبعین و سبعمائة.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
572- محمد بن عبد النور الحمیری التونسی المالکی «2».
کان من صدور العلم المبرّزین.
أخذ عن القاضی الإمام العالم أبی القاسم بن زیتون، و القاضی الخطیب أبی محمد بن برطلة الأزدی.
و له تفنن [فی سائر العلوم، و له تصانیف فی عدة علوم، و اختصر «3»] تفسیر الإمام فخر الدین بن الخطیب فی سبعة أسفار اختصارا حسنا. سماه «نفحات الطیب فی اختصار تفسیر ابن الخطیب» و له علی «الحاصل» تقیید کبیر فی سفرین، و له فی الفقه کتاب جمع فیه فتاوی علی طریقة أحکام ابن سهل، سماه: «الحاوی فی الفتاوی»، و له غیر ذلک.
______________________________
(1) فی الأصل: «عن خمس و سبعین سنة فی یوم سنة أربع و سبعین و سبعمائة». و المثبت فی بغیة الوعاة، و الداودی و السیوطی کلاهما ینقل عن المقفی فی هذه الترجمة.
(2) راجع ترجمته فی: الدیباج المذهب لابن تغری بردی 337.
(3) ما بین المعقوفتین ساقط فی الأصل، و التکملة من الدیباج المذهب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 243
و کان بالحیاة عام ستة و عشرین و سبعمائة.
ذکره ابن فرحون رحمه اللّه تعالی.
573- محمد بن محمد بن علی بن محمد بن علی الشیخ الإمام العلامة صدر الدین [بن «1»] شمس الدین الروّاسی «2».
بفتح المهملة و تشدید الواو و آخره مهملة، العکاشی، الأسدی، القرشی، الشّقّانیّ- بکسر المعجمة و تشدید القاف و آخره نون- الإسفراینی.
من بلاد خراسان.
الشافعی مذهبا، السهروردی، القادری تصوفا.
و الروّاسی نسبة إلی شخص من أجداده.
ولد فی صفر سنة ثمان و تسعین و سبعمائة بشقان، قصبة من بلاد خراسان، و حفظ القرآن، و تلا بالعشر علی المولی یوسف الهروی، تلمیذ العلامة شمس الدین بن الجزری.
و أخذ الفقه فی مذهب الشافعی عن خاله الشیخ محمد الروّاسی، و المولی سعد الدین الفارسی، تلمیذ السید الشریف.
و فقه الحنفیة عن خاله المذکور، و سمع الحدیث من والده، و من الشمس الجزری و الزین الخافی «3».
______________________________
(1) من الضوء اللامع للسخاوی.
(2) له ترجمة فی: الضوء اللامع 9/ 157، عنوان الزمان للبقاعی 4/ 256 و الترجمة فیه بالنص، نظم العقیان للسیوطی 165.
(3) فی الأصل: «الخاف»، و فی عنوان الزمان «الحافی»، کلاهما تحریف، و الصواب فی تبصیر المنتبه. و هو زین الدین الخافی، صوفی من أتباع الشیخ یوسف العجمی، کان بالقاهرة ثم نزح عنها، ثم قدمها سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة و معه جمع من أتباعه. (تبصیر المنتبه لابن حجر 2/ 484).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 244
و أخذ التفسیر عن خاله، و السعد المذکورین أولا، و النحو، و الصرف، و المعانی، و البیان، عنهما.
و أصول الفقه عن خاله، و کذا أصول الدین، و المنطق، و الهیئة، عن خاله، و السعد، و انتفع بهما کثیرا فی غیر ذلک من العلوم.
قال البقاعی: لقیته یوم الأحد رابع عشر ربیع الأول سنة تسع و أربعین و ثمانمائة بالمدرسة الباسطیة جوار المسجد الحرام، فإذا هو شیخ حسن الهیئة، منور الشیبة، جمیل المرأی، ظاهر البشاشة، عذب الکلام، واضح الفضیلة فی عدة فنون فسمعت من لفظه فی ذلک المجلس «رسالته فی الرد علی الملاحدة» المسماة «منهج اقتصاد الاعتقاد».
و صنّف تصانیف منها: «الفتوحات الرجبیة» تشمل علی تحقیقات فی معانی بعض الآیات و الأحادیث و أقوال بعض المشایخ، فاضت علی قلبه فی خلوة اختلاها و منها «الواردات الرجبیة» تشتمل علی مثل ذلک فی خلوة أخری، و منها «ضوابط العبادات» تشتمل علی الحکم فی کون الصلوات خمسا، و کون الأوقات کذلک، و کون الصبح رکعتین، و الظهر أربعا، و نحو ذلک، و کذا فی الطهارة و الزکاة و الحج و غیر ذلک من أبواب الفقه، و منها «تصحیح القراءة» یشتمل علی الرد علی من أنکر علی بعض تلامذته القراءة بما زاد علی «الشاطبیة» و بیّن طرقا غیرها بأسانیدها و اعترض علی بعض حروف فی طرق الشاطبیة، و منها «الرسالة العلمیة» تشتمل علی أقسام تعاریف العلم، بما فی ذلک من الاعتراضات و الأجوبة و بیان القیود، و ترجیح ما هو مرجح منها، أوصلها إلی نیف و ثلاثین تعریفا، و منها «الحاشیة علی أوائل الحاوی» فی الفقه، و منها «حواش علی أوائل البیضاوی»، و منها رسالة سماها «منهج اقتصاد الاعتقاد فی رد مذهب الإلحاد» فی نحو نصف کراس.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 245
قال البقاعی: سمعتها جمیعها من لفظه أول یوم اجتمعت [به] «1» کما مضی، و هی فی غایة الإیجاز و الإبداع، کتبها مجیبا لسؤال البدر محمود بن عبید اللّه، لما أرسله الظاهر جقمق إلی حلب، لقتل من یعثر علیه من النسیمیة الذین ظهروا هناک سنة ثمان و أربعین، و منها «رسالة فی ثمانی عشرة مسألة» کل مسألة من علم، و منها «النکت القرآنیة علی سورة ق»، و منها «الرسالة الفتحیة فی تفسیر أوائل سورة الفتح».
قال البقاعی: هکذا أملانی. و قال: و غیر ذلک بکثرة.
574- محمد بن محمد بن علی الکاشغریّ النحوی اللغوی «2».
قال الجندیّ فی «تاریخ الیمن»: کان ماهرا فی النحو، و اللغة، و التفسیر، و الوعظ، صوفیا.
أقام بمکة أربع عشرة سنة، و صنف فیها کتابا سماه «مجمع الغرائب و منبع العجائب» فی أربعة مجلدات، و اختصر «أسد الغابة»، و قدم الیمن.
و کان حنفیا فتحول شافعیا، و قال: رأیت القیامة قامت و الناس یدخلون الجنة فعبرت مع زمرة، فجذبنی شخص، و قال: یدخل الشّافعیة قبل أصحاب أبی حنیفة، فأردت أن أکون مع المتقدمین. مات سنة خمس و سبعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
575- محمد بن محمد بن محمد تاج الدین «3».
______________________________
(1) من عنوان الزمان للبقاعی.
(2) له ترجمة فی: روضات الجنات للخوانساری 203، العقود اللؤلؤیة للخزرجی 1/ 368.
(3) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 254.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 246
أبو المحامد البخاری الزندنی- بزای و نونین- مقرئ المشرق، إمام، واعظ مقرئ، ناقل.
تلا بالصحیح و الشاذ علی محمد بن محمد بن الجنبذی «1». و أخذ الحدیث و التفسیر عن حافظ الدین البخاری.
قرأ علیه أبو حنیفة الأنزاری، و کتب عنه أبو العلاء الفرضی. و قال: له معرفة تامة بروایات القراء و طرقهم فی السبع و الشواذ، عارف بعلل القراءات، و بفنون، قرأ علیه کثیر من الناس، و لم یؤرخ وفاته.
قال ابن الجزری فی «طبقات القراء»: و أظنه بقی إلی قریب السبعمائة، بل تجاوزها.
576- محمد بن محمد بن ظفر المنعوت حجة الإسلام «2».
برهان الدین أبو هاشم، و أبو عبد اللّه بن أبی محمد المکی الأصل، المغربی المنشأ، نزیل حماة الصقلی.
ولد بصقلیة، و قدم إلی مصر، و تنقل فی البلاد، و سکن فی آخر عمره مدینة حماة و بها مات فی سنة خمس و ستین و خمسمائة.
و له من المصنفات کتاب «ینبوع الحیاة» فی تفسیر القرآن الحکیم، و کتاب «فوائد الوحی الموجز إلی فرائد الوحی المعجز» و کتاب «المنشی فی الفقه» علی مذهب مالک بن أنس، و کتاب «أسالیب الغایة فی أحکام
______________________________
(1) فی الأصل: «الجنید» تحریف، صوابه فی طبقات القراء لابن الجزری.
و الجنبذی هو: محمد بن محمد بن عمر الجنبذی، أخذ الروایات عن والده، و سمع الحافظ أبی سعد السمعانی، قرأ علیه أبو المحامد محمد بن محمد البخاری، و قد بقی الی بعد العشرین و ستمائة (طبقات القراء لابن الجزری 2/ 246).
(2) له ترجمة فی: لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 371، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 102، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 233، المقفی للمقریزی ج 3 ورقة 82 و الترجمة فیه بالنص، هدیة العارفین 2/ 96، الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 141، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 29. و هو مکرر 512.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 247
آیة»، و کتاب «التشحین فی أصول الدین»، و کتاب «معاتبة الجری‌ء علی معاقبة البری‌ء» فی اعتقاد أبی حنیفة و الأشعری، و کتاب «العادات» فی الاعتقاد أیضا، و کتاب «الجنة» فی اعتقاد أهل السنة، و کتاب «خیر البشر بخیر البشر»، و کتاب «ملح اللغة فیما اتفق لفظه و اختلف معناه علی حرف المعجم»، و کتاب «إبهام الخواص فی إبهام الخواص» فی بیان غلط أبی محمد الحریری، و کتابان فی «مقامات الحریری» أحدهما کبیر، و الآخر صغیر، و کتاب «کشف الکسف فی نقض الکتاب المسمی بالکشف»، و کتاب «غرر أنباء نجباء الأبناء»، و کتاب «مالک الأذکار فی مسالک الأفکار»، و کتاب «سلوان المطاع فی عدوان الاتباع» «1»، و کتاب «الخوذ الواقیة و العوذ الراقیة»، و کتاب «نصائح الذکری» و کتاب «إکسیر کیمیاء التفسیر»، و کتاب «البرهانیة فی شرح الأسماء الحسنی»، و کتاب «الاشتراک اللغوی و الاستنباط المعنوی» و کتاب «الإنباء عن الکتاب المسمی بالإحیاء»، و کتاب «الإشارة إلی علم العبارة»، و کتاب «القواعد و البیان» مختصر فی النحو.
و کان قصیر القامة، ذمیم الخلقة، إلا أنه کان صبیح الوجه.
و اجتمع مع الشیخ تاج الدین أبی الیمن زید بن الحسن الکندی، و تناظرا فی اللغة و النحو، فوقف فی مسائل نحویة، و کان حاله فی اللغة قریبا، فقال:
الشیخ تاج الدین أعلم منی بالنحو، و أنا أعلم منه باللغة، فقال الکندی:
الأول مسلّم، و الثانی ممنوع.
و اجتمع بالحافظ أبی طاهر السلفی و روی عنه، و عن القاضی أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن العربی.
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و المقفی الذی ینقل عنه الداودی. و فی کشف الظنون لحاجی خلیفة 798 و هدیة العارفین 2/ 96: «سلوان المطاع فی عدوان الطباع».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 248
و صنف کتاب «سلوان المطاع» فی إبان مقامه بصقلیة سنة أربع و خمسین و خمسمائة.
قال الحافظ جمال الدین یوسف بن أحمد الیغموری: و أخبرنی الشیخ الزاهد أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن یوسف بن حمزة الأنصاری القرطبی المعروف بالعابد أنه وقف علی نسخة من «سلوان المطاع»، تصنیف ابن ظفر بمکة و علیها خطه، موقوفة فی رباط الخلیفة فی نظر القطب القسطلانی، تکون فی مقدار هذه التی بأیدی الناس مرتین، و فی أولها أن ملکا حسن السیرة، مظنون حسن السریرة، أمرنی أن أصنّف له کتابا یکون لهمومه شافیا، و لدمنة و کلیلة قافیا، فأجبته لذلک مکافیا، و ذکر نسبه و اسمه.
و له شعر جید منه:
حملتک فی قلبی فهل أنت عالم‌بأنک محمول و أنت مقیم «1»
ألا إنّ شخصا فی فؤادی محلّه‌و أشتاقه شخص علیّ کریم [و من شعره «2»]:
یقول المنجم لا تسر فإنّ‌ک إن سرت لاقیت شرّا «3»
فإن کان یعلم أنی أسیرفقد جاء بالنهی لغوا و هذرا
و إن کان یجهل أنی أسیرفجهل العواقب أولی و أحری و له:
أیها المستجیش [ألسنة «4»
] الوعاظقد أسهبوا و ما أیقظوکا «5»
______________________________
(1) الوافی بالوفیات للصفدی، و وفیات الأعیان لابن خلکان.
(2) من المقفی للمقریزی.
(3) الأبیات فی المقفی.
(4) عن المقفی، و بها یستقیم الوزن.
(5) الأبیات فی المقفی، و الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 142.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 249 هاک بیتا یغنیک عن کل سجع‌و قریض کانوا به وعظوکا
لا تشاغل بالناس عن ملک الناس فلولا نعماه ما لحظوکا [و قال «1»]:
بباء براءة عند الغلوو سین سروری بالمعرفة «2»
و بالمیم من مرحی عند ماتبشرنی آیة أو صفه
أقل عبدک المذنب المستجیربعفوک من سوء ما أسلفه و لم یزل رحمه اللّه یکابد الفقر طول عمره، و زوج ابنته من الضرورة بغیر کف‌ء فسافر بها و أباعها «3» فی البلاد.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
577- محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن بنان- بضم الباء الموحدة و فتح النون و بعد الألف نون أخری- القاضی الأجل ذو الرئاستین أثیر الدین أبو الطاهر «4».
ابن القاضی الأجل ذی الرئاستین أبی الفضل، المعروف بالأثیر بن بنان، الأنباری الأصل، المصری المولد و الدار و الوفاة، الکاتب.
ولد بالقاهرة فی سنة سبع و خمسمائة، و قرأ القرآن الکریم علی أبی العباس أحمد بن عبد اللّه بن الحطیئة، و سمع من والده القاضی أبی الفضل محمد،
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی.
(2) المقفی، و الوافی بالوفیات.
(3) أباعها: عرضها للبیع. القاموس: باع.
(4) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 209، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 375، العبر 4/ 294، فوات الوفیات 2/ 319، المقفی للمقریزی 3 ورقة 80، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 159، الوافی بالوفیات 1/ 281.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 250
و من القاضی أبی الحسن محمد بن هبة اللّه بن الحسن بن عرس بضم المهملة، و أبی صادق مرشد بن یحیی بن القاسم المدینی، و أبی البرکات محمد ابن حمزة بن أحمد العرقی.
و حدّث فسمع منه جماعة بمصر و بغداد، و کتب الکثیر.
و لی النظر فی الدولة أیام بنی عبید، ثم تنقلت به الخدم الدیوانیة بتنیس و الإسکندریة و غیر ذلک فی الأیام الصلاحیة.
و کان من رؤساء المصریین و أکابرهم و فضلائهم، و عنده أدب و ترسل و خط حسن، و کان القاضی الفاضل عبد الرحیم بن علی البیسانی یغشی بابه و یمتدحه، و یفتخر بالوصول إلیه، و المثول بین یدیه، فلما زالت دولة بنی عبید علی ید السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب؛ ولی الإسکندریة و تنیس و غیر ذلک، إلی أن قال القاضی الفاضل لصلاح الدین: هذا رجل کبیر یصلح أن یجری علیه ما یکفیه، و یقعد فی منزله، ففعل ذلک.
ثم إنه توجه إلی الیمن، و وزر لسیف الإسلام طغتکین بن أیوب، و أرسله إلی الدیوان العزیز برسالة، فدخل بغداد فی سنة اثنتین و ثمانین و خمسمائة، و عظم و بجل، و کان یروی «صحاح» الجوهری فی اللغة عن أبی البرکات الرقی، عن ابن القطاع، فسمع علیه أولاد أمیر المؤمنین و خلق کثیر، و شهر الکتاب ببغداد، و لم یکن شهیرا، و کتب به عدة نسخ، و شاع بالموصل.
و حدث أیضا «السیرة» لابن هشام، ثم إنه عاد إلی القاهرة، و صار فی ضنک من العیش و علیه دین کبیر، و عجز عن نفقته، و آل به الحال إلی أن حبس بالجامع الأزهر علی الدین، و کان ینتقص القاضی الفاضل و یراه بالعین الأولی، و یحدث الناس بأنه کان من أقل أتباعه، و الفاضل یقصر عنه، فیقصر الناس فی حقه مراعاة للقاضی الفاضل، و کان بعض أصحاب
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 251
الدّین رجلا أعجمیا أحمق کثیر الشر، فصعد إلیه سطح الجامع الأزهر، و سفه علیه و قبض علی لحیته و ضربه، ففر من بین یدیه، و ألقی نفسه من سطوح الجامع إلی سطوح دکاکین الوراقین، و کانت یومئذ بجانب الجامع، فتهشم و حمل إلی داره، فبقی أیاما و مات، فسیر له القاضی الفاضل خمسة عشر دینارا لیجهزه بها ولده، و لم یصل علیه، و لا شیع جنازته، فأنکر ذلک علیه.
و اتفق أن الفاضل مات بعده فجأة بعد ثلاثة أیام، فعد هذا أعجب من حال جریر و الفرزدق، فإنه کان بینهما ستة أشهر، و کان بین هذین الرجلین ثلاثة أیام، فلیعتبر العقلاء بذلک.
و کان الأثیر فاضلا جلیلا نبیلا عالما أدیبا بلیغا، و له شعر ملیح، و ترسل فائق، و تقدم فی الکتابة، و نال الرئاسة الخطیرة، و تمکن التمکن الکثیر.
و صنف کتاب «تفسیر القرآن الکریم»، و کتاب «المنظوم و المنثور»، قال فیه العماد الکاتب: له شعر کالسحر، و نثر کنظم الدرر.
و من شعره یصف مغارة فی جبل:
و شاهقة خضت حشا الجو مرتقی‌تشیر إلی زهر الکواکب من عل «1»
محاسنها شتی و لکن أخصهاو آثرها ذکری حبیب و منزل
جداول تجری باللجین فتارةتسح و أجداث ترینی موئلی و قال المنذری عن أبی الحسن علی المقدسی: سماعه صحیح، إلا أنه کان یتشیع.
و کانت وفاته بالقاهرة لیلة السبت الثالث من ربیع الآخر سنة ست و تسعین و خمسمائة، و کان رجلا طوالا دقیقا أسمر.
______________________________
(1) الأبیات فی المقفی، و الأول و الثانی منها فی انباه الرواة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 252
ذکره المقریزی فی «المقفی».
578- محمد بن محمد بن محمد العلامة أبو الفضائل الحنفی عرف البرهان النسفی «1».
صاحب التصانیف الکلامیة الخلافیة، مولده سنة ستمائة تقریبا، و لخص «تفسیر القرآن» للإمام فخر الدین، و له «مقدمة فی الخلاف» مشهورة تحفظ.
أجاز للبرزالی الحافظ، و کتب بخطه الملقب بالبرهان النسفی. مات سنة سبع و ثمانین و ستمائة، و دفن تحت قبة مشهد الإمام أبی حنیفة رضی اللّه عنه بالخیزرانیة [رحمه اللّه تعالی «2»].
579- محمد بن محمد بن محمود بن قاسم البرزالی «3» البغدادی «4».
الفقیه الحنبلی، الأصولی، الأدیب، شمس الدین أبو عبد اللّه ابن الإمام أبی الفضل.
قرأ الفقه علی الشیخ تقی الدین الزریرانی، و کان إماما عالما متقنا بارعا فی الفقه و الأصلین، و الأدب، و التفسیر، و غیر ذلک.
و له نظم حسن، و خط ملیح، و درس بالمستنصریة بعد شیخه الزریرانی، و کان من فضلاء أهل بغداد، و کذلک کان ولده أبو الفضل إماما عالما مفتیا صالحا.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 58، الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 167، العبر للذهبی 5/ 346، الفوائد البهیة للکنوی 194، الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 282.
(2) بیاض فی الأصل قدر کلمة، و التکملة من الجواهر المضیئة.
(3) فی الأصل: «ابن البرزنی» و ما أثبتنا عن الدرر الکامنة و الشذرات و الوافی بالوفیات.
(4) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 3، ذیل الحنابلة لابن رجب 2/ 425، الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 237.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 253
توفی أبو عبد اللّه بن البرزالی فی سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة ببغداد.
ذکره ابن رجب.
580- محمد بن محمود بن أحمد البابرتی الشیخ أکمل الدین الحنفی «1».
ولد سنة بضع عشرة و سبعمائة.
و أخذ عن أبی حیّان، و الأصفهانی، و سمع الحدیث من الدلاصی، و ابن عبد الهادی، و قرّره شیخون فی مشیخة مدرسته، و عظم عنده جدا و عند من بعده بحیث کان الظاهر برقوق یجی‌ء إلی شبّاک الشیخونیة فیکلمه و هو راکب و ینتظره حتی یخرج فیرکب معه.
و کان علامة، فاضلا، ذا فنون، وافر العقل، قوی النفس، عظیم الهیئة، مهیبا عرض علیه القضاء مرارا فامتنع.
و له من التصانیف «التفسیر»، «شرح المشارق»، «شرح مختصر ابن الحاجب»؛ «شرح عقیدة الطوسی»، «شرح الهدایة فی الفقه»، «شرح ألفیة ابن معطی فی النحو»، «شرح المنار»، «شرح البزدوی»، «شرح التلخیص فی المعانی».
قال الحافظ ابن حجر؛ و ما علمته حدث بشی‌ء من مسموعاته. مات لیلة الجمعة تاسع عشر رمضان سنة ست و ثمانین و سبعمائة، و حضر جنازته السلطان فمن دونه، و دفن بالشیخونیة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 298، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 18، الفوائد البهیة 195، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 301.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 254
581- محمد بن محمود بن عبد اللّه شمس الدین النیسابوری «1».
قدم إلی القاهرة، و ناب عن عمه قاضی القضاة جلال الدین جار اللّه الحنفی فی الحکم، و تقلد مشیخة الشیوخ بخانقاه سعید السعداء، و ولی إفتاء دار العدل، و عدة تداریس، و تصدی للإشغال عدة سنین فی فقه الحنفیة، و فی النحو، و التفسیر، و الأصول.
و کان ملیح الشکل، جمیل الصورة، دمث الأخلاق، بشوشا، هیّئا حسن اللقاء، متوددا إلی أصحابه، منجمعا عن الناس، صدرا من صدور الحنفیة، و مفخرا من مفاخر مصر. مات یوم الأحد سابع عشری جمادی الأولی سنة إحدی و تسعین و سبعمائة. ذکره المقریزی فی بعض تراجمه من شیوخه.
582- محمد- و قیل محمود- بن الإمام العلامة قطب الدین أبو عبد اللّه الرازی. «2»
المعروف بالقطب التحتانیّ. تمییزا له عن قطب آخر کان ساکنا معه بأعلی المدرسة الظاهریة.
أحد أئمة المعقول، اشتغل فی بلاده بالعلوم العقلیة و أتقنها، و شارک فی العلوم الشرعیة، و جالس العضد و أخذ عنه؛ ثم قدم دمشق و اشتغل بها فی العقلیات، و أقام بها إلی أن توفی.
ذکره ابن السبکی فی «الطبقات الکبری» و قال: إمام مبرز فی
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 389.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 107، طبقات الشافعیة للاسنوی 47، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 31 (طبع الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 98 أ، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 298، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 87.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 255
المعقولات، اشتهر اسمه، و بعد صیته، ورد إلی دمشق سنة ثلاث و ستین و سبعمائة، و بحثنا معه فوجدناه إماما فی المنطق و الحکمة، عالما بالتفسیر، و المعانی و البیان، مشارکا فی النحو، یتوقد ذکاء.
و قال الإسنوی فی «طبقاته»: کان ذا علوم متعددة، و تصانیف مشهورة.
و قال ابن کثیر: کان أحد المتکلمین العالمین بالمنطق و علوم الأوائل، قدم دمشق من سنوات، و قد اجتمعت به فوجدته لطیف العبارة عنده ما یقال، و له مال و ثروة، انتهی.
و سأل الشیخ تقیّ الدین السبکی عن حدیث: (کل مولود یولد علی الفطرة) فأجابه السبکی، فنقض هو ذلک الجواب و بالغ فی التحقیق، فأجابه السبکی، و أطلق لسانه فیه، و نسبه إلی عدم فهم مقاصد الشرع و الوقوف مع ظواهر قواعد المنطق. توفی فی ذی القعدة سنة ست و ستین و سبعمائة، و دفن بسفح قاسیون.
و من تصانیفه «شرح الحاوی» فی أربع مجلدات، قال ابن رافع: و لم یکمله، و «حواشی علی الکشاف» وصل فیها إلی سورة طه، و «شرح المطالع» و «الشمسیة» کلاهما فی المنطق، و شرح «الإشارات» لابن سینا و غیر ذلک.
ذکره ابن قاضی شهبة، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
583- محمد بن مروان بن عبد اللّه بن إسماعیل السّدی «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 306، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 261، میزان الاعتدال للذهبی 4/ 32.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 256
بضم المهلة و التشدید. و هو الأصغر، کوفی، متهم بالکذب، من الطبقة الثامنة، و هو صاحب «التفسیر» یروی عن یحیی بن عبید اللّه و الکلبی.
و عنه هشام بن عبید اللّه، و محمد بن عبید المحاربی.
584- محمد بن المستنیر أبو علی النحویّ المعروف بقطرب «1».
لازم سیبویه، و کان یدلج إلیه، فإذا خرج رآه علی بابه، فقال: ما أنت إلا قطرب لیل! فلقّب به.
و أخذ عنه عیسی بن عمر، و کان یری رأی المتعزلة النظامیة، فأخذ عن النّظّام مذهبه، و اتصل بأبی دلف العجلیّ، و أدّب ولده، و لم یکن ثقة.
قال ابن السّکّیت: کتبت عنه قمطرا، ثم تبینت أنه یکذب فی اللغة، فلم أذکر عنه شیئا.
و له من التصانیف: «معانی القرآن» لم یسبق إلی مثله، و علیه احتذی الفراء، «الاشتقاق»، «القوافی»، «المثلث»، «النوادر»، «الصفات»، «الأصوات»، العلل فی النحو، «الأضداد»، «الهمز»، «خلق الإنسان»، «خلق الفرس»، «إعراب القرآن»، «المصنف الغریب» فی اللغة، کتاب «الرد علی الملحدین فی متشابه القرآن»، کتاب «غریب الآثار»، کتاب «فعل و أفعل»، «الأزمنة» و غیر ذلک. مات سنة ست و مائتین.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 219، البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 259، تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات 206)، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 3/ 298، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 126، العبر 1/ 35، الفهرست لابن الندیم 52، الکامل لابن الأثیر 6/ 380، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 378، مرآة الجنان للیافعی 2/ 31، مراتب النحویین 67، معجم الأدباء 7/ 105، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 160، نزهة الألباء 91، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 439.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 257
و من شعره:
إن کنت لست معی فالذکر منک معی‌یراک قلبی و إن غیّبت عن بصری «1»
فالعین تبصر من تهوی و تفقده‌و ناظر القلب لا یخلو من النّظر أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
585- محمد بن مسلم- بتشدید اللام- بن سعید بن عمر بن بدر الدمشقی الشیخ زین الدین القرشی «2».
کان بارعا فی التفسیر، یحفظ المتون، و یعرف أسماء الرجال، و یشارک فی العربیة. کثیر الإقبال علی الاشتغال و الطالعة لا یمل، مشهورا بقوة الحفظ و عدم النسیان، و القیام فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و کانت له سمعة و صیت.
ولد فی شعبان سنة أربع و عشرین و سبعمائة.
و تعانی عمل المواعید، و تصدر للتدریس و الإفتاء. مات فی ذی الحجة سنة اثنتین و سبعین و سبعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات الحفاظ».
586- محمد بن منصور بن إبراهیم أبو بکر القصری البغدادی «3».
المقرئ المفسر.
قرأ بالروایات علی ابن سوار، و ثابت بن بندار.
______________________________
(1) البیتان فی معجم الأدباء لیاقوت 7/ 106.
(2) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 405، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 271، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 368، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 102 أ، و هو فیها جمیعها، عمر بن مسلم، و قد سبقت ترجمته رقم 393 باسم عمر بن مسلم.
(3) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 262.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 258
و أقرأ طائفة، و کان رأسا فی التفسیر، و القراءات، له حلقة بجامع المنصور.
قال أبو محمد بن الخشاب: من سمع بالسلف فرأی القصری فکأنه قد رآهم.
مات فی شعبان سنة سبع و أربعین و خمسمائة، و له سبعون سنة.
ذکره الذهبی فی «طبقات القراء».
587- محمد بن منصور بن الحسن أبو سهل البرجی الأصبهانی العروضی «1».
بفتح العین و ضم الراء و سکون الواو و ضاد معجمة، نسبة إلی علم العروض الذی یعرف [به «2»] موزون الشعر من مکسوره، عن الحافظ أبی نعیم و غیره، صنف کتاب «غریب القرآن».
588- محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن جعفر بن أحمد بن عبد الجبار بن الفضل بن الربیع بن مسلم بن عبد اللّه بن المجید الإمام الکبیر أبو بکر بن الإمام أبی المظفر بن الإمام أبی منصور بن السّمعانیّ «3».
الشافعی، الفقیه، الأدیب، المحدّث، الحافظ، الواعظ، الخطیب، المبرّز
______________________________
(1) له ترجمة فی: اللباب لابن الأثیر 2/ 133.
(2) من اللباب.
(3) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 308 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 180، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 5، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 31 ب، طبقات ابن هدایة اللّه 72، العبر للذهبی 4/ 22، الکامل 10/ 524، اللباب لابن الأثیر 1/ 563، المنتظم لابن الجوزی 9/ 188.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 259
فی علم الحدیث، رجالا، و أسانید، و متونا، و غیر ذلک، جامع لأشتات العلوم.
و هو أبو الحافظ الکبیر، تاج الإسلام أبی سعید عبد الکریم بن محمد، و کان هو أیضا یلقّب تاج الإسلام.
مولده فی سنة ست و ستین و أربعمائة.
سمع والده أبا المظفّر، و عبد الواحد بن أبی القاسم القشیریّ، و نصر اللّه ابن أحمد الخشنامیّ، و أسعد بن مسعود العتبیّ، و أبا الحسن علیّ بن محمد العلّاف، و محمد بن عبد الکریم بن حشیش الحافظ، و أبا الغنائم النّرسیّ «1» الحافظ، و غیرهم، بمرو، و نیسابور، و الرّیّ، و همذان، و بغداد، و الکوفة، و أصبهان، و مکة و غیرها.
روی عنه السلفیّ و أبو الفتوح الطّائی و غیرهما.
ذکره عبد الغافر فی «السیاق»، و قال فیه: الإمام، ابن الإمام، شاب نشأ فی عبادة اللّه، و فی التحصیل من صباه، إلی أن أرضی أباه، حظی من الأدب، و العربیة، و النحو، و ثمرتها، نظما و نثرا، بأعلی المراتب.
ینفث إذا خط بأقلامه عقد السحر، و ینظم من معانی کلامه عقود الدر، متصرفا فی الفنون [بما] «2» یشاء کیف یشاء، مطیعا له علی البدیهة الإنشاء، ثم برع فی الفقه، مستدرا أخلافه من أبیه، بالغا فی المذهب من الخلاف أقصی مرامیه، و زاد علی أقرانه و أهل عصره، بالتبحر فی علم الحدیث، و معرفة الرجال و الأسانید، و ما یتعلق من الجرح و التعدیل،
______________________________
(1) فی الأصل: «الزینبی» تحریف، صوابه فی طبقات الشافعیة للسبکی، و تذکرة الحفاظ.
(2) من طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 260
و التحریف، و التبدیل، و ضبط المتون، و المشکلات من المعانی، مع الإحاطة بالتواریخ، و الأنساب.
و طرّز أکمام فضله بمجالس تذکیره، الذی تتصدع صم الصخور عند تحذیره، و تتجمع أشتات العظام النخرة عند تبشیره، و صغی آذان الحفظة لمجاری نکته، و تختطف الملائکة لفاظة إشاراته من شفته، و یخترق حجب السبع الشداد صواعد دعواته و یطفئ أطباق الجحیم سوابق عبراته، و هو مع ذلک متخلق بأحسن الأخلاق، متمکن بتواضعه و تودده من الأحداق، رافل جلابیب أهل الصفا، مراع لعهود الإسلام «1» بحسن الوفا، مجموع له الأخلاق الحمیدة، ثابت له الحقوق الأکیدة. خلف أباه ببلدته، فی مجالس التدریس، و النظر، و التذکر، و زاد علیه فی الخطابة و القبول التام بین الخاص و العام، و صبر علی مکابدة الخصوم اللد، و مقاومة المعاندین و المخالفین، و نفق سوق تقواه و ورعه عند الملوک و الأکابر، حتی عظموا خدمته و تبرکوا به، و بنصحه، و کلامه، و صار قطب قطره، حشمة، و حرمة، و جاها، و منزلة، مستغنیا بکفافه، و ما آتاه اللّه من غیر منة مخلوق، عن التعرض لمنال شی‌ء من الحطام قاصرا همه و أیامه علی الإفادة، و نشر العلم، مد اللّه فی عزیز أنفاسه، و أبقاه حجة علی العلماء. هذا آخر کلام عبد الغافر.
قال الحافظ أبو سعید: أملی والدی رحمه اللّه مائة و أربعین مجلسا، فی غایة الحسن و الفوائد، بجامع مرو، و اعترف له بأنه لم یسبق إلی مثلها، و صنف تصانیف فی الحدیث.
و کان یملی فی مجلس وعظه الأحادیث بأسانیدها، فاعترض علیه بعض المنازعین، و قال: محمد السمعانیّ یصعد المنبر، و یعد الأسامی، و نحن لا نعرف، و لعله یضعها فی الحال، و کتب هذا الکلام فی رقعة، و أعطیت له،
______________________________
(1) فی طبقات الشافعیة للسبکی: «لعهود الأسلاف».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 261
بعد أن صعد المنبر، فنظر فیها، و روی حدیث: (من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار) بنیف و تسعین طریقا، ثم قال: إن لم یکن فی هذا البلد أحد یعرف الحدیث، فنعوذ باللّه من المقام فی بلد ما فیها من یعرف الحدیث، و إن کان فلیکتب عشرة أحادیث بأسانیدها، و یترک اسما أو اسمین من کل إسناد، و یخلط الأسانید بعضها ببعض، فإن لم أمیز بینها، و أضع کل اسم منها مکانه، فهو کما یدّعیه.
و فعلوا ذلک امتحانا، فرد کل اسم إلی موضعه، و طلب القراء الذین یقرءون فی مجلسه، فی ذلک الیوم شیئا، فأعطاهم الحاضرون ألف دینار.
و للإمام أبی بکر شعر کثیر، و یحکی أنه غسل قبل موته جمیع المسودات التی فیها شعره، فلم یوجد له إلا ما کان علی ظهور الدفاتر و الأجزاء.
و یحکی أن شخصا کتب إلیه رقعة، و فیها أبیات شعر، و أراد جوابها، فقال: أما الأبیات فقد أسلم شیطان شعری، فلا جواب لها.
و من ملیح شعره:
أقلی النهار إذا أضاء صباحه‌و أظل أنتظر الظلام الدامسا «1»
فالصبح یشمت فی فیقبل ضاحک‌و اللیل یرثی لی فیدبر عابسا و منه:
و ظبی فوق طرف ظل یرمی‌بسهم اللحظ قلب الصب طرفه
یؤثر طرفه فی القلب ما لایؤثر فی الحصی و التّرب طرفه و منه، ما أورده ولده أبو سعد، فی کتاب «التحبیر» فی ترجمة أبی حامد
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 8.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 262
أحمد بن عبد اللّه الفازیّ، المعروف بالأوحد، و ذکر أنه قال فی قریة فاز، إحدی قری طوس:
نزلنا بقعة تدعی بفازفکان ألذّ من نیل المفاز
و قست إلی ثراها کلّ أرض‌فکانت کالحقیقة فی المجاز قال الحافظ أبو سعد: من عجیب ما اتّفق، أن آخر مجلس أملاه، کان افتتاحه بقوله صلی اللّه علیه و سلم: (إنّ أمامکم عقبة کئودا، لا یجوزها المثقّلون، فأنا أحبّ أن أتخفف لتلک العقبة).
و کان قد وصل فی التفسیر، الذی یذکره فی مجلس الوعظ إلی قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «1» الآیة.
و توفی عقب ذلک، ابن ثلاث و أربعین سنة، فی یوم الجمعة، ثانی صفر سنة عشر و خمسمائة رحمه اللّه تعالی.
ذکره ابن السبکی فی «الکبری».
589- محمد بن موسی بن عثمان بن موسی بن عثمان بن حازم الإمام الحافظ البارع النسابة أبو بکر الحازمیّ الهمذانیّ «2».
صاحب کتاب «الناسخ و المنسوخ» و کتاب «عجالة المبتدی» فی
______________________________
(1) سورة المائدة 3.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 332، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1363، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 2/ 192، الروضتین 2/ 137، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 13، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 41 ب، طبقات ابن هدایة اللّه 80، العبر 4/ 254، مرآة الجنان للیافعی 3/ 429، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 109، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 421.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 263
الأنساب، و «المؤتلف و المختلف» فی أسماء البلدان، و إسناد أحادیث «المهذب» للشیخ أبی إسحاق إملاء لم یتم.
ولد الحازمی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة، و سمع من أبی الوقت السجزی حضورا، و من شهردار بن شیرویه الدیلمی، و أبی زرعة المقدسی، و الحافظ أبی العلاء الهمذانی، و معمر بن الفاخر.
و قدم بغداد فسمع من أبی الحسین عبد الحق بن یوسف، و عبد اللّه بن عبد الصمد العطار، و بالموصل من الخطیب أبی الفضل الطوسی، و بواسط من أبی طالب المحتسب، و بالبصرة من محمد بن طلحة المالکی، و بأصبهان من أبی الفتح الخرقی. و کتب الکثیر و صنّف و جوّد.
قال الدّبیثی: قدم بغداد و سکنها، و تفقه بها علی مذهب الشافعی، و جالس العلماء، و تمیز و فهم، و صار من أحفظ الناس للحدیث و أسانیده و رجاله، مع زهد و تعبّد و ریاضة و ذکر، صنّف فی الحدیث عدة مصنفات، و أملی عدة مجالس، و کان کثیر المحفوظ، حلو المذاکرة، یغلب علیه معرفة أحادیث الأحکام.
و ذکره ابن النجار فقال: کان من الأئمة الحفاظ، العالمین بفقه الحدیث و معانیه و رجاله.
قال: و کان ثقة نبیلا زاهدا عابدا ورعا ملازما للخلوة و التصنیف و بث العلم، أدرکه أجاله شابا.
قال: و سمعت محمد بن محمد بن محمد بن غانم الحافظ یقول: ما رأیت شابا أحفظ منه.
و قال: و سمعت بعض الأئمة یذکر أن الحازمی کان یحفظ کتاب «الإکمال» فی المؤتلف و المختلف و مشتبه النسبة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 264
قال: و سمعت أبا القاسم المقرئ جارنا یقول- و کان صالحا- کان الحازمی فی رباط البدیع، فکان یدخل بیته فی کل لیلة و یطالع و یکتب إلی الفجر، فقال البدیع للخادم: لا تدفع إلیه اللیلة نورا للسراج لعله یستریح اللیلة، فقال: فلما جنّ اللیل اعتذر إلیه الخادم لانقطاع النور، فدخل بیته و صف قدمیه، و لم یزل یصلی و یتلو إلی أن طلع الفجر، و کان الشیخ خرج لیعلم خبره فوجده فی الصلاة. مات الحازمی رحمه اللّه فی جمادی الأولی سنة أربع و ثمانین و خمسمائة.
590- محمد بن موسی أبو علی الواسطی «1».
قاضی الرملة.
قال ابن یونس فی «تاریخ مصر». کان عالما بالفقه و التفسیر، و یتفقه علی مذهب أهل الظاهر، و قد رمی بالقدر. مات فی ربیع الأول سنة عشرین و ثلاثمائة.
591- محمد بن النضر بن مرّ بن الحر «2» الرّبعیّ الإمام أبو الحسن بن الأخرم «3» الدمشقی «4».
صاحب هارون بن موسی بن شریک.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 40.
(2) فی الأصل: «ابن الحراء». و أثبتنا ما فی طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات القراء للذهبی، و طبقات النحاة لابن قاضی شهبة.
(3) فی الأصل: «ابن الأحزم». و التصویب من الشذرات، و النجوم الزاهرة، و العبر، و طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات القراء للذهبی.
(4) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 270، طبقات القراء للذهبی 1/ 234، طبقات المفسرین للسیوطی 40، العبر للذهبی 2/ 257، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 309.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 265
قال الذهبی فی «طبقات القراء»: قرأ علی هارون، و علی جعفر بن أحمد ابن کزاز، و انتهت إلیه رئاسة الإقراء بالشام، و کان له حلقة عظیمة.
و تلامذة جلة.
قال أبو عمرو الدانی: روی القراءة عنه عرضا أحمد بن عبد العزیز بن بدهن، و أحمد بن نصر الشّذائیّ، و محمد بن أحمد الشّنبوذیّ، و محمد بن الخلیل، و صالح بن إدریس، و علی بن محمد بن بشر الأنطاکیّ، و عبد اللّه بن عطیة المفسر، و الفتح المظفر بن برهام، و علی بن داود الدّارانیّ «1»، و محمد بن حجر، و جماعة لا یحصی عددهم، منهم: محمد بن أحمد السلمی الجبنیّ شیخ الأهوازیّ، و سلامة بن الربیع المطرّز، و أبو بکر أحمد بن مهران.
و قد أخطأ عبد الباقی بن الحسن فی اسمه و اسم أبیه، فقال فیه: علی بن الحسن بن مرّ.
و قال علی بن داود: لما قدم ابن الأخرم: بغداد حضر مجلس ابن مجاهد، فقال لأصحابه: هذا صاحب الأخفش الدمشقی، فاقرءوا علیه، و کان ممن قرأ علیه أبو الفتح بن بدهن.
و قال الشنبوذی: قرأت علی أبی الحسن المعروف بابن الأخرم، فما رأیت شیخا أحسن معرفة منه بالقرآن و لا أحفظ، و کان مع ذلک یحفظ تفسیرا کثیرا و معانی، و قال لی [إن] «2» الأخفش لقننی القرآن.
و قال عبد الباقی بن الحسن: قال لی ابن الأخرم: قرأت علی الأخفش و کان یأخذ علی فی منزلی، قال عبد الباقی: کان أبوه یخلص للأخفش رزقه من السلطان کل سنة.
______________________________
(1) الدارانی: بفتح الدال و سکون الألفین بینهما راء مفتوحة و فی آخرها نون، هذه النسبة إلی داریا، و هی قریة من غوطة دمشق (اللباب لابن الأثیر 1/ 403).
(2) من طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات القراء للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 266
قال أبو القاسم بن عساکر: طال عمر ابن الأخرم. و ارتحل الناس إلیه، و کان عارفا بعلل القراءات بصیرا بالتفسیر و العربیة، متواضعا، حسن الأخلاق کبیر الشأن.
و قال محمد بن علی السلمی: قمت لیلة المؤذن الکبیر لأخذ النوبة علی ابن الأخرم، فوجدت قد سبقنی ثلاثون قارئا، و لم تدرکنی النوبة إلی العصر.
قال أبو علی أحمد بن محمد الأصبهانی: توفی ابن الأخرم الرّبعیّ سنة إحدی و أربعین و ثلاثمائة، و قال غیره: سنة اثنتین و أربعین.
و قال عبد الباقی بن الحسن: توفی أبو الحسن بن الأخرم بعد سنة أربعین، و صلیت علیه فی المصلی بعد الظهر، و کان یوما صائفا، و صعدت غمامة علی جنازته من المصلی إلی قبره، فکانت شبه الآیة له رحمه اللّه.
مولده سنة ستین و مائتین.
592- محمد بن أبی علیّ بن أبی نصر بن أبی سعید الشیخ فخر الدین النّوقانی «1». طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 266 ذکره من اسم والده الحسین ..... ص : 138
أهل نوقان طوس.
درس الفقه بنیسابور علی محمد بن یحیی، ثم قدم بغداد و استوطنها، و درّس بالمدرسة القیصریة مدة، إلی أن أنشأت أم الإمام الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین مدرسة بالجانب «2» الغربی فجعلته مدرسا بها.
قال ابن النجار: کان من کبار الأئمة. و أعیان فقهاء الأمة، عالما کاملا نبیلا ورعا، له الید الباسطة فی المذهب و الخلاف، و الباع الممتد فی حسن الکلام و المناظرة و إیراد ما یورده من الجدل و المنطق، و له معرفة تامة بالتفسیر.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 29.
(2) فی الأصل: «بالجامع الغربی»، و المثبت فی طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 267
قال: و أکثر الفقهاء و المدرسین ببغداد من الشافعیة و الحنابلة تلامذته.
قال: و کان مع فضله صالحا متدینا حافظا لأوقاته، لا یذهب ساعة من عمره إلا فی أشغال أو اشتغال أو نسخ أو مطالعة.
حدّث ببغداد بکتاب «الأربعین» لشیخه محمد بن یحیی.
قال: و سمعت الفقیه أبا عبد اللّه محمد بن أبی بکر بن الدّبّاس یقول فیه:
کان ولیا للّه، و یذکر أشیاء من کلامه، کان یعده بها و رآها.
مولد بنوقان، فی شوال سنة [ست «1»] عشرة و خمسمائة. و توفی فی صفر سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة.
ذکره ابن السبکی فی «الکبری».
593- محمد بن هبة اللّه بن جعفر، بن هبة اللّه، سراج الدین أبو بکر الدّندریّ الرّبعیّ الشافعیّ «2».
برع فی الفقه و الأصلین، و التفسیر، و ولی الحکم بأدفو، و بدندرا، من بلاد الصعید، و له مصنّف فی «الوراقة». توفی ببلده سنة أربع و سبعین و ستمائة.
ذکره المقریزی فی «المقفی» ..
594- محمد بن وسیم بن سعدون أبو بکر الطلیطلی «3».
سمع أباه، و غیره من شیوخ بلده.
و بقرطبة من ابن أیمن، و قاسم بن أصبغ، و غیرهما.
______________________________
(1) من طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) له ترجمة فی: الطالع السعید للادفوی 636.
(3) له ترجمة فی: تاریخ علماء الأندلس 2/ 66، ترتیب المدارک للقاضی عیاض 4/ 460.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 268
و کان أعمی، ذا بصر بالفقه و الحدیث، و حظ من علم العربیة، و اللغة، و الشعر و التفسیر و الفرائض، و الحساب، شاعرا ذکیا، و کانوا یرون ما فیه من ذکاء ببرکة دعاء أبیه و کان صالحا. مات فی ذی الحجة سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة «1».
و من شعره:
خذ من شبابک قبل الموت و الهرم‌و بادر التّوب قبل الفوت و الندم «2»
و اعلم بأنک مجزی و مرتهن‌و راقب اللّه و احذر زلّة القدم
فلیس بعد حلول الموت معتبةإلا الرّجاء و عفو اللّه ذی الکرم.
ذکره القاضی عیاض فی «المدرک».
595- محمد بن یحیی بن أحمد بن خلیل أبو سعید الشّلوبین الإشبیلی «3».
روی عن أبیه و عمه أبی علی الشّلوبین.
و ألف کتابا فی «الأحکام» و کتابا فی «غوامض التأویل، و اعتنی بعلم التفسیر اعتناء کبیرا، و غلب علیه حال العبادة.
و رحل مع أخیه أبی الفضل محمد، و حجا، و مات أبو الفضل بمصر، و عاد أبو سعید إلی بلده، فمات إثر وصوله فی عشر الأربعین و ستمائة.
و قد أخذ عن أبی الطاهر بن عوف، و غیره .......... «4»
______________________________
(1) فی الأصل: «و خمسمائة»، صوابه فی مصادر الترجمة.
(2) الأبیات فی بغیة الوعاة للسیوطی، و ترتیب المدارک للقاضی عیاض.
(3) له ترجمة فی: المقفی للمقریزی 3 ورقة 202.
(4) بفتح المعجمة و اللام، و سکون الواو و کسر الواو الموحدة و نون، و ربما زید تعدها یاء النسبة، و معناه بلغة الأندلس «الابیض الاشقر».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 269
ذکره المقریزی فی «المقفی».
596- محمد بن یحیی بن أبی حزم- بفتح المهملة و سکون الزای- و اسمه مهران القطعی- بضم القاف و فتح المهملة- البصری «1».
عن عمه حزم، و عبد الأعلی بن الأعلی.
و عنه مسلم، و أبو داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجة، و ابن خزیمة، و ابن صاعد.
ثقة صدوق من کبار الطبقة العاشرة. مات سنة ثلاث و خمسین و مائتین.
له «لغات القرآن» ................ .... «2».
597- محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمیر بن حسان بن سلیم بن سعد بن عبد اللّه بن زید «3» بن مالک بن الحارث بن عامر بن عبد اللّه بن بلال بن عوف بن أسلم- و هو ثمالة- بن أحجن بن کعب بن الحارث ابن کعب بن عبد اللّه بن مالک بن نصر بن أزد بن الغوث أبو العباس الأزدی الثمالی المعروف بالمبرد «4».
______________________________
(1) له ترجمة فی تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 548، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 310، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 278.
(2) بیاض فی الأصل.
(3) کذا فی جمهرة أنساب العرب و معظم المصادر. و فی الأصل: «یزید».
(4) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 241، الأنساب للسمعانی الورقة 116، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 79، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 3/ 380، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 280، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 146، العبر 2/ 74، الفهرست لابن الندیم 59، اللباب لابن الأثیر 1/ 197، لسان المیزان 5/ 430، مراتب النحویین 83، مرآة الجنان للیافعی 2/ 210، معجم الأدباء 7/ 137، مفتاح السعادة 1/ 157، المقفی للمقریزی 3 ورقة 232 ترجمة مطولة، المنتظم 6/ 9، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 117، نزهة الألباء للأنباری 217، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 20، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 441.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 270
شیخ أهل النحو، و حافظ علم العربیة.
ولد یوم الاثنین لیلة الأضحی سنة عشر و مائتین. و قیل: سنة سبع و مائتین.
و هو من أهل البصرة و سکن بغداد.
أخذ عن أبی عثمان المازنیّ، و أبی حاتم السجستانیّ و غیرهما من الأدباء.
روی عنه: إسماعیل بن محمد الصفار، و نفطویه، و محمد بن أبی الأزهر، و أبو بکر الصولی، و أبو عبد اللّه الحکیمی، و أبو سهل بن زیاد، و جماعة یتسع ذکرهم.
و کان عالما فاضلا، فصیحا بلیغا مفوّها، ثقة أخباریا، موثقا به فی الروایة، حسن المحاضرة، علامة صاحب نوادر و ظرافة، و کان جمیلا لا سیما فی صباه.
قال السیرافیّ فی «طبقات النحاة البصریین»: و هو من ثمالة- یعنی بضم التاء المثلثة- قبیلة من الأزد، و فیه یقول عبد الصمد بن المعذّل هاجیا له:
سألت عن ثمالة کل حی‌فقال القائلون و من ثماله
فقلت محمد بن یزید منهم‌فقالوا زدتنا بهم جهاله قال: و کان الناس بالبصرة، یقولون: ما رأی المبرد مثل نفسه.
و لما صنف المازنی کتاب «الألف و اللام»، سأل المبرد عن دقیقه و عویصه فأجابه بأحسن جواب، فقال له: قم فأنت المبرد- بکسر الراء- أی المثبت للحق، فغیره الکوفیون، و فتحوا الراء.
قال نفطویه: ما رأیت أحفظ للأخبار بغیر أسانید منه. مات المبرد
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 271
ببغداد یوم الاثنین للیلتین بقیتا من ذی الحجة سنة ست و ثمانین و مائتین، و صلی علیه القاضی أبو محمد یوسف بن یعقوب.
و له من التصانیف کتاب «معانی القرآن» و یعرف «بالکتاب التام»، و کتاب «الحروف فی معانی القرآن إلی سورة طه» و کتاب «إعراب القرآن»، و کتاب «احتجاج القراء» و کتاب «معانی صفات اللّه تعالی» و کتاب «الکامل» و کتاب «الروضة»، و کتاب «المقتضب»، و کتاب «الاشتقاق»، و کتاب «التعازی»، و کتاب «الأنواء و الأزمنة»، و کتاب «القوافی»، و کتاب «الخط و الهجاء»، و کتاب «المدخل» إلی کتاب سیبویه، و کتاب «الرد علی سیبویه» و کتاب «المقصور و الممدود»، و کتاب «المذکر و المؤنث»، و کتاب «شرح شواهد کتاب سیبویه»، و کتاب «ضرورة الشعر»، و کتاب «نسیب عدنان و قحطان»، و کتاب «أدب الجلیس»، و کتاب «العروض»، و کتاب «الممادح و المقابح»، و کتاب «الریاض المونقة»، و کتاب «أسماء الدواهی»، و کتاب «الجامع» لم یتمه، و کتاب «الوشی»، و کتاب «معنی «1» کتاب سیبویه»، و کتاب «معنی «2» کتاب الأخفش الأوسط»، و کتاب «شرح کلام العرب و تخلیص «3» ألفاظها و مزاوجة کلامها و تقریب معانیها»، و کتاب «ما اتفقت ألفاظه و اختلفت معانیه فی القرآن»، و کتاب «طبقات النحویین البصریین» و غیر ذلک.
قال السیرافیّ: و کان بینه و بین ثعلب فی المنافرة ما لا خفاء به، و أکثر أهل التحصیل یفضلونه.
______________________________
(1) کذا فی: الفهرست لابن الندیم، و معجم الأدباء لیاقوت، و طبقات النحاة لابن قاضی شهبة. و فی الأصل: «فقر کتاب سیبویه».
(2) کذا فی الفهرست لابن الندیم، و انباه الرواة للقفطی، و معجم الأدباء لیاقوت، و طبقات النحاة لابن قاضی شهبة. و فی الأصل: «فقر کتاب الأخفش الأوسط».
(3) کذا فی: الفهرست لابن الندیم، و معجم الأدباء لیاقوت. و فی الأصل: «تلخیص».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 272
و لاشتهار عداوتهما نظمهما الشعراء فقال بعضهم:
کفی حزنا أنّا جمیعا ببلدةو یجمعنا فی أرض برشهر مشهد «1»
و کل لکلّ مخلص الودّ وامق‌و لکننا فی جانب عنه نفرد
نروح و نغدو لا تزاور بینناو لیس بمضروب لنا عنه موعد
فأبداننا فی بلدة و التقاؤناعسیر کأننا ثعلب و المبرد و قال بعضهم یفضله:
رأیت محمد بن یزید یسموإلی الخیرات فی جاه و قدر
جلیس خلائف و غذیّ ملک‌و أعلم من رأیت بکل أمر
و ینثر إن أجال الفکر دراو ینثر لؤلؤا من غیر فکر
و کان الشعر قد أودی فأحیاأبو العباس دائر کل شعر
و قالوا ثعلب رجل علیهم‌و أین النجم من شمس و بدر
و قالوا ثعلب یفتی و یملی‌و أین الثعلبان من الهزبر
و هذا فی مقالک مستحیل‌تشبّه جدولا و شلا ببحر و قال:
أیا طالب العلم لا تجهلن‌و عذ بالمبرد أو ثعلب
تجد عند هذین علم الوری‌فلا تک کالجمل الأجرب
علوم الخلائق مقرونةبهذین بالشّرق و المغرب و من شعر المبرد:
حبّذا ماء العناقید بریق الغانیات
بهما ینبت لحمی‌و دمی أیّ نبات
أیها الطالب شیئامن لذیذ الشّهوات
کل بماء المزن تفّاح خدود ناعمات
______________________________
(1) برشهر: اسم لمدینة نیسابور بخراسان، و الأبیات فی معجم البلدان لیاقوت 1/ 566.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 273
ذکره المقریزی فی «المقفی» و لخصت هذه الترجمة منه.
و ذکره شیخنا فی «طبقات اللغویین و النحاة».
598- محمد بن یزید بن طیفور الإمام العلامة المفسر رکن الدین السجاوندی البسطامی.
مؤلف «عیون المعانی»، و مختصره و «نور العیون فی التفسیر» و «الوقف و الابتداء» [مات] تخمینا سنة ست و أربعین.
599- محمد بن یزید بن ماجة مولی ربیعة أبو عبد اللّه القزوینیّ الحافظ «1».
صاحب «کتاب السنن».
و ماجة «2» لقب یزید.
ولد سنة تسع و مائتین، و ارتحل إلی العراق و البصرة و الری و الکوفة و بغداد و الشام و مصر فی طلب الحدیث.
فسمع بمصر حرملة بن یحیی، و أبا الطاهر بن السرح، و محمد بن رمح، و محمد بن الحارث، و یونس بن عبد الأعلی.
و سمع بدمشق هشام بن عمار، و دحیما، و العباس بن الولید، و الخلال، و عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذکوان، و محمود بن خالد.
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 52، تاریخ قزوین للرافعی 165، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 636، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 530، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 312، الرسالة المستطرفة للکتانی 12، العبر 2/ 51، مرآة الجنان للیافعی 2/ 188، مفتاح السعادة 2/ 139، المقفی 3 ورقة 229، و الترجمة فیه بالنص، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 7، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 636.
(2) قال الامام الرافعی: و ماجة «لقب یزید، والد أبی عبد اللّه. کذلک رأیت بخط أبی الحسن القطان، و هبة اللّه بن زاذان، و قد یقال: محمد بن یزید بن ماجة». و الأول أثبت (تاریخ قزوین للرافعی 165).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 274
و بحمص محمد بن مصفی، و هشام بن عبد الملک.
و بالعراق أبا بکر بن أبی شیبة، و أحمد بن عبدة، و إسماعیل بن موسی الفزاری، و أبا خیثمة زهیر بن حرب، و سوید بن سعید، و خلقا.
روی عنه أبو الحسن علی بن إبراهیم بن سلمة القطان، و أبو عمر و أحمد ابن محمد بن إبراهیم بن حکیم، و أبو الطیب أحمد بن روح البغدادی.
و کان عارفا بهذا الشأن، و له کتاب فی «التفسیر»، و کتاب «السنن»، و کتاب «التاریخ» إلی عصره، مات بقزوین عن أربع و ستین سنة یوم الاثنین و دفن یوم الثلاثاء لثمان بقین من شهر رمضان سنة ثلاث و سبعین و مائتین، و تولی غسله محمد بن علی القهرمان، و إبراهیم بن دینار الوراق، و صلی علیه أخوه أبو بکر، و تولی دفنه أخوه الحسن و ابنه عبد اللّه.
قال ابن طاهر: من نظر فی سننه، علم منزلة الرجل من حسن الترتیب، و غزارة الأبواب، و قلة الأحادیث، و ترک التکرار، و لا یوجد فیه من النوازل و المقاطیع و المراسیل و الروایة عن المجروحین إلا قد ما أشار إلیه أبو زرعة.
و هذا الکتاب و إن لم یشتهر عند أکثر الفقهاء، فإن له بالری و ما والاها من بلاد الجیل و قوهستان و مازندران و طبرستان شأن عظیم، علیه اعتمادهم.
و له عندهم طرق کثیرة.
و قال أبو الحسن علی بن إبراهیم بن [سلمة] «1» القطان: جملة کتاب «السنن»، و هو اثنان و ثلاثون کتابا فیها ألف باب و خمسمائة باب، فی جملة الأبواب أربعة آلاف حدیث.
600- محمد بن یزید الواسطی.
______________________________
(1) من العبر للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 275
معتزلی، له کتاب «إعجاز القرآن فی نظمه «1» .....» .. «2».
601- محمد بن یعقوب بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن أبی بکر بن إدریس بن فضل اللّه بن الشیخ أبی إسحاق صاحب «التنبیه» الشیخ مجد الدین أبو الطاهر الشیرازی الفیروزآبادی «3».
صاحب «القاموس».
قال الحافظ ابن حجر: و کان الناس یطعنون فی ذلک مستندین إلی أن الشیخ أبا إسحاق لم یعقب [ثم ارتقی] فادعی بعد أن ولی قضاء الیمن أنه من ذریة أبی بکر الصدیق.
قال الحافظ ابن حجر: و لم یکن مدفوعا عن معرفة، إلا أن النفس تأبی قبول ذلک.
ولد فی ربیع الآخر و قیل فی جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین و سبعمائة بکازرون «4» من أعمال شیراز، و نشأ بها فحفظ القرآن، و انتقل إلی شیراز
______________________________
(1) اسمه فی الفهرست لابن الندیم ص 38: «کتاب اعجاز القرآن فی نظمه و تألیفه».
(2) بیاض فی الأصل. و قد ذکر ابن الندیم صاحب الترجمة تحت عنوان الکتب المؤلفة فی معانی شتی من القرآن ص 38 و لم یزد علی ذلک. ثم ذکره مرة أخری ص 172 باسم محمد بن زید الواسطی، مصنف «اعجاز القرآن فی نظمه و تألیفه»، و أطال فی ترجمته. و لعل المصنف تبع ابن الندیم فی ذلک، فقد ذکره المصنف باسم محمد بن زید الواسطی:
و أطال فی ترجمته، و انظر الترجمة 490، ثم ذکره المصنف هنا باسم محمد بن یزید الواسطی، و وقف عند اسم کتابه کما فعل ابن الندیم.
(3) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 2/ 280، ذیل تذکرة الحفاظ 256، روضات الجنات 207، الضوء اللامع للسحاوی 10/ 79، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 116 أ، کشف الظنون لحاجی خلیفة 14، 401، 502، 624، 749، 1306، 1351، 1859، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 119، المقفی للمقریزی ج 3 ورقة 231، هدیة العارفین 2/ 180، 181.
(4) کازرون: بتقدیم الزای و آخره نون مدینة بفارس بین البحر و شیراز (معجم البلدان لیاقوت 4/ 225).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 276
فأخذ اللغة و الأدب عن والده، ثم عن قوام الدین عبد اللّه بن محمود و غیرهما من علماء شیراز، ثم دخل بغداد فأخذ عن تاج الدین محمد بن السباک، و قرأ علیه «المشارق» للصغانی، ثم ارتحل إلی دمشق، فأخذ بها علی أکثر من مائة شیخ منهم التقی السبکی، و دخل القدس فقطن به نحو عشر سنین، و ولی به تداریس و تصادیر، و ظهرت فضائله، و کثر الآخذون عنه، فکان ممن أخذ عنه الصلاح الصفدی، و أوسع فی الثناء علیه.
ثم دخل القاهرة، فکان ممن لقیه بها الجمال الإسنوی، و البهاء بن عقیل، و ابن هشام، و العز بن جماعة، و ابن نباتة، و غیرهم.
و جال فی البلاد الشمالیة و المشرقیة، و دخل الروم و الهند، و لقی جمعا من الفضلاء، و حمل عنهم شیئا کثیرا، و سمع الکثیر من مشایخ العراق و الشام و مصر و غیرها.
و من مرویاته الکتب الستة، و «سنن البیهقی»، و «مسند الإمام أحمد»، و «صحیح ابن حیان».
و قرأ «صحیح مسلم» بدمشق علی ناصر الدین محمد بن جهبل فی ثلاثة أیام تجاه نعلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و تکررت مجاورته بمکة، و ابتنی بها دارا علی الصفا عملها مدرسة للأشرف صاحب الیمن و قرر بها مدرسین و طلبة، و فعل بالمدینة الشریفة کذلک، و له بمنی و غیرها دور.
و جال فی البلاد، و لقی بها الملوک و الأکابر، و نال وجاهة و رفعة، و اجتمع بتمرلنک فی شیراز، و عظمه و أکرمه و وصله بنحو مائة ألف درهم، و ارتحل إلی مکة ثم الیمن، و دخل زبید فتلقاه سلطانها الأشرف إسماعیل بالقبول، و بالغ فی إکرامه، و صرف له ألف دینار سوی الألف التی أمر بها ناظر عدن بتجهیزه بها، و استمر مقیما فی کنفه علی نشر العلم، فکثر الانتفاع به، و أضاف إلیه قضاء الیمن کله بعد ابن العجیل، و استمر فی وظیفته إلی حین وفاته، و هی مدة تزید علی عشرین سنة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 277
و کان الأشرف قد تزوج ابنته لمزید جمالها، و نال منه برا و رفعة بحیث أنه صنف له کتابا و أهداه له علی أطباق، فملأها له دراهم، و فی أثناء هذه المدة قدم مکة مرارا، فجاور بها و بالمدینة النبویة و الطائف، و عمل بها مآثر حسنة لو تمت.
و لم یکن قط دخل بلدا إلا و أکرمه متولیها مع المبالغة، مثل شاه منصور [بن «1»] شجاع صاحب تبریز، و الأشرف صاحب مصر، و الأشرف صاحب الیمن، و ابن عثمان ملک الروم، و أحمد بن أویس صاحب بغداد، و تمرلنک الطاغیة، و غیرهم.
و اقتنی من ذلک کتبا نفیسة حتی نقل الخیاط أنه سمع الناصر أحمد بن اسماعیل یقول: إنه سمعه یقول: اشتریت کتبا بخمسین ألف مثقال ذهب، و کان لا یسافر إلا و صحبته منها عدة أحمال، و من وسع دنیاه کان یدفعها إلی من یمحقها بالإسراف فی صرفها.
و صنف الکثیر، فمنه فی التفسیر «بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز» مجلدان، و «تنویر المقباس فی تفسیر ابن عباس» أربع مجلدات، و «تیسیر فاتحة الإیاب فی تفسیر فاتحة الکتاب» مجلد کبیر، و «الدر النظیم المرشد إلی مقاصد القرآن العظیم»، و «حاصل کورة الخلاص «2» فی فضائل سورة الإخلاص» و «شرح قطبة الخشاف «3» فی شرح خطبة الکشاف».
و فی الحدیث «شوارق الأسرار العلیة فی شرح مشارق الأنوار النبویة»
______________________________
(1) من الضوء اللامع للسحاوی.
(2) فی الأصل: «الاخلاص». و أثبتنا ما فی: البدر الطالع، و الضوء اللامع، و کشف الظنون، و هدیة العارفین، و المقفی.
(3) فی الأصل: «الحشاف». و المثبت فی المقفی للمقریزی، و البدر الطالع، و هدیة العارفین للبغدادی، و کشف الظنون لحاجی خلیفة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 278
أربع مجلدات، و «منح «1» الباری بالسیح الفسیح الجاری فی شرح صحیح البخاری» کمل منه ربع العبادات، و یخمن تمامه فی أربعین مجلدا، و «عمدة الحکام فی شرح عمدة الأحکام» مجلدان و «النفحة العنبریة فی مولد خیر البریة» و «الصلاة و البشر فی الصلاة علی خیر البشر» و «أحاسن اللطائف فی محاسن الطائف «2» و «منیة السول فی دعوات الرسول».
و فی التاریخ «نزهة الأذهان فی تاریخ أصبهان» مجلد، و «تعیین الغرفات للمعین علی عین عرفات».
و فی اللغة «اللامع المعلم العجاب الجامع بین المحکم و العباب» و زیادات امتلأ بها الوطاب و اعتلی منها الخطاب ففاق کل مؤلف فی هذا الباب، یقدر تمامه فی مائة مجلد، کل مجلد یقرب من صحاح الجوهری» فی المقدار، أکمله منه خمس مجلدات، و «القاموس المحیط و القابوس الوسیط الجامع لما ذهب من لغة العرب شماطیط» فی جزءین ضخمین، و هو عدیم النظیر.
قال التقی الکرمانی: أمره والدی یعنی الشیخ شمس الدین باختصاره فاختصره فی مجلد ضخم، و فیه فوائد عظیمة، و فرائد کریمة، و اعتراضات علی الجوهری، و کان کثیر الاعتناء بتصانیف الصغانی، و له فی اللغة أیضا «تحبیر المؤشّین فیما یقال بالسین و الشین»، أخذه عنه البرهان الحلبی الحافظ، و نقل عنه أنه تتبع أوهام ابن فارس فی «المجمل» فی ألف موضع، مع تعظیمه لابن فارس و ثنائه علیه، و «المثلث الکبیر» فی خمس مجلدات، و «الصغیر»، و «الروض المسلوف فیما له اسمان الی ألوف»، و «الدرر المبثثة فی الغرر
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: الضوء اللامع للسحاوی، و المقفی للمقریزی، و هدیة العارفین، و کشف الظنون. و فی مفتاح السعادة لطاش کبری زاده: «فتح الباری».
(2) فی الأصل: «محاسن اللطاف». و أثبتنا ما فی سائر مصادر الترجمة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 279
المثلثة» «1»، و «تحفة القماعیل فیمن یسمی من الملائکة و الناس إسماعیل» و «ترقیق الأسل فی تصفیق العسل» فی کراریس و «مزاد المزاد و زاد المعاد» إلی غیر ذلک من مؤلفاته التی تبلغ فی العدد خمسین تقریبا.
قال الحافظ ابن حجر: و لما صنف «شرح البخاری» ملأه بغرائب النقول، و لما اشتهرت مقالة ابن عربیّ بالیمن، صار یدخل منها فیه، فشأنه بذلک، و لم یکن متّهما بالمقالة المذکورة إلا أنه کان یحبّ المداراة، انتهی و فیه نظر.
و سئل بالروم عن قول علی رضی اللّه عنه لکاتبه: «الصق روانفک بالجبوب، و خذ المزبر بشناترک، و اجعل حندورتیک إلی قیهلی، حتی لا أنغی نغیة إلا أودعتها حماطة جلجلانک»، ما معناه؟ فأجاب: الزق عضرطک بالصّلة و خذ المصطر بأباخسک؛ و اجعل جحمتیک إلی أثعبانی، حتی لا أنبس نبسة إلا وعیتها فی لمظة ریاطک. فتعجب الحاضرون من سرعة الجواب بما هو أبدع و أغرب من السؤال.
قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه تعالی بعد أن أورد ذلک فی ترجمته فی «طبقات النحاة» ما نصه، قلت: الروانف:
المقعدة، و الجبوب: الأرض، و المزبر: القلم، و الشناتر: الأصابع، و الحندورتان: الحدقتان. و قیهلی: أی وجهی، و أنغی. أی انطق، و الحماطة:
الحبة، و الجلجلان: القلب.
و من شعره:
______________________________
(1) فی الأصل: «الدرر المثلثة فی الغر المثلثة» تحریف. و أثبتنا ما فی: الضوء اللامع للسحاوی، و المقفی للمقریزی، و کشف الظنون لحاجی خلیفة، و هدیة العارفین للبغدادی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 280 أخلانا الأماجد إن رحلناو لم ترعوا لنا عهدا و إلّا «1»
نودّعکم و نودعکم قلوبالعلّ اللّه یجمعنا و إلّا و لم یزل مقیما بزبید علی علو مکانته، و سأل سلطانها العود إلی مکة فما مکنه، معللا باحتیاج بلاده إلیه، إلی أن مات بها لیلة العشرین من شوال سنة سبع عشرة و ثمانمائة، و قد ناهز التسعین، و هو ممتع بحواسه، و کان یرجو وفاته بمکة، فما قدر اللّه له ذلک.
602- محمد بن یوسف بن أحمد بن عبد الدائم الحلبیّ محبّ الدین ناظر الجیش «2».
قال الحافظ ابن حجر: ولد سنة سبع و تسعین و ستمائة، و اشتغل ببلاده، ثم القاهرة، و لازم أبا حیّان، و الجلال القزوینیّ، و التّاج التّبریزیّ، و غیرهم.
و تلا بالسّبع علی التّقیّ الصائغ، و مهر فی العربیّة و غیرها، و درّس فیها و فی «الحاوی».
و سمع الحدیث من الحجّار، و وزیرة، و جماعة، و حدّث و أفاد، و خرّج له الیاسوفیّ مشیخة.
و درّس بالمنصوریة فی التفسیر، و کان له فی الحساب ید طولی، ثم ولی نظر الجیش و غیره، و رفع قدره.
و کان علیّ الهمّة، نافذ الکلمة، کثیر البذل و الجود.
______________________________
(1) مقدمة القاموس ص 4.
(2) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 147، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 537، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 61، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 284، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 143.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 281
و من العجائب أنّه مع فرط کرمه و بذله الآلاف فی غایة البخل علی الطعام، حتی کان یقول: إذا رأیت شخصا یأکل طعامی أظنّ أنه یضربنی بسکین.
و بالجملة کان من محاسن الدنیا مع الدین و الصّیانة و اللطف و الظرف.
شرح «التلخیص» و «التسهیل» إلا قلیلا، و اعتنی بالأجوبة الجیّدة عن اعتراضات أبی حیان.
و قال ابن العمید: کان إماما فی العربیة و التفسیر، و له مباحث جیدة دقیقة، و اعتراضات و أجوبة، و کان نسیج وحده، و وحید عصره، و فرید دهره، و کان فیه رئاسة و حشمة و مروءة کاملة، و تعصب مع من یعرف و من لا یعرف، و فیه دیانة و صیانة، و کان من محاسن الدنیا لکمال أدواته و علومه، مع الکرم المفرط و المروءة التامة. مات فی یوم الثلاثاء ثانی عشر ذی الحجة سنة ثمان و سبعین و سبعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
603- محمد بن یوسف بن بندار.
له کتاب «علم نکت القرآن» لخصه من کتاب أبی الحسن علی بن عیسی البغدادی النحوی.
604- محمد بن یوسف بن سعادة «1».
من أهل سبتة، و سکن شاطبة، کنیته أبو عبد اللّه.
سمع أبا علی الصدفی، و أبا محمد بن عتاب، و أبا بحر الأسدی، و أبا الولید بن رشد، و أبا بکر بن العربی، و أبا عبد اللّه بن الحاج.
______________________________
(1) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 132، الدیباج المذهب لابن فرحون 287.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 282
و أخذ الفقه و علم الکلام عن أبی الحجاج بن زیاد المیورقی، و کتب إلیه أبو بکر الطرطوشی، و لقی أبا عبد اللّه المازریّ و سمع منه.
و کان عارفا بالسنن و الآثار، و التفسیر، و الفروع، و الأدب، و علم الکلام، مائلا إلی التصوف، و کان بلیغا خطیبا ینشئ الخطب.
و ولی خطة الشوری بمرسیة مضافة إلی الخطبة بجامعها، و أخذ فی إسماع الحدیث و تدریس الفقه، و ولی القضاء بها، ثم ولی قضاء شاطبة و اتخذها وطنا.
و ألف کتاب «شجرة الوهم المرقیة إلی ذروة الفهم» لم یسبق إلی مثله، و لیس له غیره.
و جمع فهرسة حافلة.
و ذکره ابن عباد، و وصفه بالتفنن فی المعارف، و الرسوخ فی الفقه و أصوله، و المشارکة فی علم الحدیث و الأدب. و قال: کان صلیبا فی الأحکام، مقتفیا للعدل، حسن الخلق و الخلق، جمیل المعاملة، لین الجانب.
قال: و لم یکن عند شیوخنا مثل کتبه فی صحتها و إتقانها و جودتها، و لا کان فیهم من رزق عند الخاصة و العامة من الحظوة و الذکر و جلالة القدر ما رزقه.
توفی فی منسلخ ذی الحجة من سنة خمس و ستین و خمسمائة. و مولده بمرسیة فی شهر رمضان سنة ست و تسعین و أربعمائة.
605- محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن خلف بن غالی بن محمد بن تیم «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: ایضاح المکنون للبغدادی 1/ 385، الضوء اللامع للسحاوی 6/ 142، عنوان الزمان للبقاعی 3/ 446، نیل الابتهاج للسبتی 196، هدیة العارفین للبغدادی 1/ 792، 793، و اسمه فیها جمیعا: «عمر بن یوسف».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 283
الشیخ الإمام العالم ذو الفنون العدیدة سراج الدین أبو علی بن أبی کامل ابن العلامة جمال الدین العفیفی- نسبة إلی عفیف الدین أحد أجداده- القبائلی اللخمی السکندری المعروف بالبسلقونی المالکی.
شیخ الفقراء الأحمدیة.
ولد فی شعبان سنة إحدی و ستین و سبعمائة بثغر اسکندریة، فخرج به جده إلی إقطاعه، قریة البسلقون تحت اسکندریة بقلیل. فأقام بها إلی أن توفی جده، و قرأ بها القرآن، قال: و قد حفظت البقرة فی یوم واحد. ثم رحل به والده إلی الثغر و عمره نحو العشرة، ثم رجع والدة إلی البسلقون، و تخلف هو بالثغر لطلب العلم، فحفظ «رسالة» ابن أبی زید، و «الشاطبیة» و «ألفیة ابن مالک» و عرضهم.
ثم شمر عن سلق الجد فأخذ الفقه عن الشیخ شهاب الدین أحمد بن صالح بن حسن اللخمی، و الشیخ شمس الدین بن علی الفلاحی، و النحو عنه و عن الشیخ منصور بن عبد اللّه المغربی، و أصول الفقه عن شمس الدین محمد بن یعقوب الغماری المالکی، و أصول الدین عن الشیخ محیی الدین الهنی، و انتفع به کثیرا، و المعانی و البیان عن السراج عمر بن نبوه الطندتاوی، و قرأ القراءات العشر علی الشیخ وجیه الدین أبی القاسم عبد الرحمن بن ناصر الدین أبی علی منصور بن محمد بن سعد الدین الفکیری، مکبرا، خطیب الجامع الأعظم الغربی بالثغر، و أجاز له ابن عرفة.
خدم العلم الخدمة الزائدة، و دأب الدأب البلیغ، و علق التعالیق و الفوائد، و صنّف فی أنواع العلوم، و کتب الخط المنسوب، ثم حصل لعینیه ضرر فی حدود سنة خمس و ثلاثین، و کان لا یبصر إلا قلیلا.
و نظم المنظومات المتباینة، فمن تصانیفه «الجوهرة الثمینة فی مذهب عالم المدینة» نظمها من بحر الرجز فی نحو الستمائة بیت، و «أرجوزة أخری محتویة
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 284
علی العبادات» فی نحو خمسین بیتا، و نظم فی الفرائض أراجیز أحسنها «تحفة الفرائض» مائة و اثنان و سبعون بیتا، و شرحها فی مجلد، و «بهجة الفرائض» تسعین بیتا، و شرحها فی نحو أربعة کراریس، و نظم فی العربیة قصیدة علی نحو الشاطبیة فی مائة بیت، غریبة فی فنها، سماها بعض أصحابه «العمریة» و «أرجوزة» ضمنها ما فی «التلخیص» مع الزیادة علیه، فی مائتی بیت و نیف و عشرین بیتا، و نظم فی العربیة أراجیز کثیرة و أفرد أصول قراءة أبی عمرو فی بحر «الشاطبیة» و وزنها، و کان کثیر النظم، و «فسر الفاتحة»، و من أول سورة النبأ إلی آخر القرآن، فی مجلد، سماه أصحابه «سراج الأغراب فی التفسیر و معانی الإعراب» شحنه فوائد و أجاد فیه.
و «شرح منظومة ابن الشحنة» فی المعانی و البیان، فی مجلد.
أجاز له السراج البلقینی، و الحافظان العراقی و الهیثمی، و عبد الرحمن بن أحمد بن مبارک الغزی المعروف بابن الشیخة ... «1».
606- محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن محمود شمس الدین أبو عبد اللّه الجزری «2».
الفقیه الشافعی، النحوی، الخطیب.
ولد بجزیرة ابن عمر سنة سبع و ثلاثین و ستمائة.
و قدم مصر، فسکن قوص، و قرأ علی الأصفهانی، و أتقن الفنون، ثم قدم القاهرة و درّس بمدرسة الشریف بن ثعلب، و الصاحبیة، و الشریفیة.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل. و فی الضوء اللامع للسحاوی: و أجاز له البلقینی، و ابن الشیخة، و کان حیا سنة 844 ه. و رأیت ابن عزم أرخ وفاته سنة 842 ه، و وصفه بشیخنا.
(2) له ترجمة فی: تاریخ علماء بغداد للخطیب البغدادی 211، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 544، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 67، ذیل العبر 63، السلوک للمقریزی ج 2 ق 1 ص 114، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 31 (ط. الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 69 أ، المقفی للمقریزی 3 ورقة 238 و الترجمة فیه بالنص، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 9/ 221، هدیة العارفین 2/ 142.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 285
و سمع من أبی المعالی الأبرقوهی، و غیره، و انتصب للإقراء، فقرأ علیه المسلمون و الیهود و النصاری، و ولی خطابه الجامع الطولونی، و خطابة جامع الصالح خارج باب زویلة، و ولی تدریس المعزیة بمصر، بعد شمس الدین محمد بن یوسف بن أبی بکر بن القوام المحوجب، فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة فدرس بها، مرة واحدة، ثم مرض حتی مات یوم الخمیس سادس ذی القعدة سنة إحدی عشرة و سبعمائة، و دفن بالقرافة.
و قرأ علیه الشیخ تقی الدین السبکی، و روی عنه، و عرض علیه قضاء دمشق، فحلف بالطلاق لا یلیه.
و کان إماما فی الأصلین، و المنطق، و الخلاف، و عامة العلوم العقلیة و الفقهیة، و له ید طولی فی تفسیر القرآن و علم البیان، و الطب.
و کان حسن الصورة، ملیح الشکل، حلو العبارة، کریم الأخلاق، ساعیا فی قضاء حوائج الناس.
و له «شرح ألفیة ابن مالک»، و «شرح التحصیل»، و «شرح منهاج البیضاوی»، و «دیوان شعر» و منه و قد دخل یعود المجد ابن دقیق العید:
حاشاک أن یعتریک سقم‌تبیت من مسه نحیلا «1»
أصبحت مثل النسیم لطفالذاک قالوا غدا علیلا ذکره الشیخ تقی الدین المقریزی فی «المقفی»، و الحافظ ابن حجر فی «الإنباء» و شیخنا فی طبقات «اللغویین و النحاة».
607- محمد بن یوسف بن علی بن سعید الکرمانی ثم البغدادی الشیخ شمس «2» الدین.
______________________________
(1) البیتان فی المقفی للمقریزی.
(2) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 299، البدر الطالع للشوکانی 2/ 292، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 77، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 106 أ، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 303.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 286
صاحب «شرح البخاری».
الإمام العلامة فی الفقه، و الحدیث، و التفسیر، و الأصلین، و المعانی، و العربیة.
قال ابنه فی «ذیل المسالک»: ولد یوم الخمیس سادس عشری جمادی الآخرة سنة سبع عشرة و سبعمائة.
و قرأ علی والده بهاء الدین، ثم انتقل إلی کرمان، و أخذ عنه العضد، و لازمه اثنتی عشرة سنة. و قرأ علیه تصانیفه، و أخذ عن غیره أیضا.
و مهر وفاق أقرانه، و فضل غالب أهل زمانه، ثم دخل دمشق، و مصر و قرأ بها «البخاریّ» علی ناصر الدین الفارقی، و سمع من جماعة، و حج و رجع إلی بغداد، و استوطنها.
و کان تام الخلق، فیه بشاشة و تواضع للفقراء و أهل العلم، غیر مکترث بأهل الدنیا، و لا ملتفت إلیهم، یأتی إلیه السلاطین فی بیته، و یسألونه الدعاء و النصیحة.
و صنف کتبا فی علوم شتی، منها فی العربیة و الکلام و المنطق، و «شرح البخاری» شرحا جیدا فی أربعة مجلدات، و «شرح المواقف» و شرح «مختصر ابن الحاجب»، فی ثلاثة مجلدات، یذکر فیه عبارات الشراح برمز، و ذکر من شروح الکتاب المشهورة سبعة شروح، و «سماها الکواکب السبعة السیارة» و «شرح الفوائد الغیائیة فی المعانی و البیان»، «شرح الجواهر»، و «أنموذج الکشاف»، و «حاشیة علی تفسیر البیضاوی»، وصل فیها إلی سورة یوسف، و «رسالة فی مسألة الکحل»، و غیر ذلک.
و کان مشارا إلیه بالعراق و تلک البلاد فی العلم، و تصدّی لنشر العلم ببغداد ثلاثین سنة، قانعا بالیسیر، شریف النفس، متواضعا، بارّا لأهل العلم، متکبّرا علی أهل الدنیا.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 287
توفی راجعا من الحج، بکرة یوم الخمیس سادس عشر المحرم سنة ست و ثمانین و سبعمائة، فنقل إلی بغداد فدفن بمقبرة باب أبرز عند الشیخ أبی إسحاق الشیرازی، بوصیة منه فی موضع أعده لنفسه، ثم بنی علیه ابنه هناک قبة و مدرسة.
ذکره ابن قاضی شهبة، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
608- محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیّان الإمام أثیر الدین أبو حیان الأندلسی الغرناطی «1».
النفزیّ، نسبة إلی نفزة قبیلة من البربر.
نحوی عصره، و لغویه، و مفسّره، و محدثه، و مقرئه، و مؤرخه، و أدیبه.
ولد بمطخشارش، مدینة من حضرة غرناطة فی آخر شوال سنة أربع و خمسین و ستمائة.
و أخذ القراءات عن أبی جعفر بن الطباع، و العربیة عن أبی الحسن الأبّذیّ، و أبی جعفر بن الزبیر، و ابن أبی الأحوص، و ابن الصائغ، و أبی جعفر اللبلیّ.
و بمصر عن البهاء بن النحاس، و جماعة.
و تقدم فی النحو، و أقرأ فی حیاة شیوخه بالمغرب، و سمع الحدیث بالأندلس و إفریقیة و الإسکندریة و مصر و الحجاز. من نحو أربعمائة و خمسین
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 2/ 288، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 534، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 70، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 23، ذیل العبر 245، الرسالة المستطرفة 101، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 31 (ط. الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة، 87 أ، المقفی للمقریزی 3 ورقة 241، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 10/ 111.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 288
شیخا؛ منهم أبو الحسین بن ربیع، و ابن أبی الأحوص، و الرضی الشاطبیّ «1»، و القطب القسطلانی، و العزّ الحرّانیّ.
و أجاز له خلق من المغرب و المشرق؛ منهم الشرف الدمیاطی، و التقی ابن دقیق العید، و التقی ابن رزین، و أبو الیمن بن عساکر.
و أکب علی طلب الحدیث و أتقنه و برع فیه، و فی التفسیر، و العربیة، و القراءات، و الأدب، و التاریخ، و اشتهر اسمه، و طار صیته، و أخذ عنه أکابر عصره، و تقدموا فی حیاته، کالشیخ [تقی الدین السبکی، و ولدیه، و الجمال الاسنوی، و ابن قاسم، و ابن عقیل] و السمین، و ناظر الجیش، و السفاقسی و ابن مکتوم، و خلائق.
قال الصفدی: لم أره قط إلا یسمع أو یشغل، أو یکتب أو ینظر فی کتاب، و کان ثبتا قیما عارفا باللغة؛ و أما النحو و التصریف فهو الإمام المجتهد المطلق فیهما، خدم هذا الفن أکثر عمره، حتی صار لا یدرکه أحد فی أقطار الأرض فیهما غیره.
و له ید طولی فی التفسیر و الحدیث، و تراجم الناس و معرفة طبقاتهم، خصوصا المغاربة و أقرأ [الناس] قدیما و حدیثا، و ألحق الصغار بالکبار، و صارت تلامذته أئمة و أشیاخا فی حیاته، و التزم ألا یقرئ أحدا إلا فی «کتاب سیبویه»، أو «التسهیل» أو مصنفاته.
و کان سبب رحلته عن غرناطة أنه حملته حدة الشبیبة علی التعرض للأستاذ أبی جعفر بن الطباع، و قد وقعت بینه و بین أستاذه أبی جعفر بن
______________________________
(1) فی الأصل: «و الرضی و الشاطبی»، و المثبت فی بغیة الوعاة، و طبقات النحاة لابن قاضی شهبة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 289
الزبیر واقعة، فنال منه و تصدی لتألیف فی الرد علیه و تکذیب روایته، فرفع أمره إلی السلطان، فأمر بإحضاره و تنکیله فاختفی، ثم رکب البحر، و لحق بالمشرق.
و ذکر هو فی کتاب «النضار» الذی ألفه فی ذکر مبدئه و اشتغاله و شیوخه و رحلته، أن مما قوی عزمه علی الرحلة عن غرناطة أن بعض العلماء بالمنطق و الفلسفة و الریاضی و الطبیعی قال للسلطان: إنی قد کبرت و أخاف أن أموت، فأری أن ترتب لی طلبة أعلمهم هذه العلوم، لینفعوا السلطان من بعدی.
قال أبو حیان: فأشیر إلی أن أکون من أولئک.
قال الصفدی: و قرأ علی العلم العراقی، و حضر مجلس الأصبهانی، و تمذهب للشافعی، و کان أبو البقاء یقول: إنه لم یزل ظاهریا.
قال الحافظ ابن حجر: کان أبو حیان یقول: محال أن یرجع عن مذهب الظاهر من علق بذهنه.
قال الأدفوی: و کان یفخر بالبخل کما یفخر الناس بالکرم، و کان ثبتا صدوقا حجة سالم العقیدة من البدع الفلسفیة و الاعتزال و التجسیم، و مال إلی مذهب أهل الظاهر و إلی محبة علی بن أبی طالب، کثیر الخشوع و البکاء عند قراءة القرآن و کان شیخا طوالا حسن النغمة، ملیح الوجه، ظاهر اللون، مشربا بحمرة، منور الشیبة، کبیر اللحیة، مسترسل الشعر.
و کان یعظم الشیخ تقی الدین بن تیمیة، ثم وقع بینه و بینه فی مسألة نقل فیها أبو حیان شیئا عن سیبویه، فقال ابن تیمیة: و سیبویه کان نبی النحو! لقد أخطأ سیبویه فی ثلاثین موضعا من کتابه، فأعرض عنه و رماه فی تفسیره «النهر» بکل سوء.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 290
قال الصفدی: و کان له إقبال علی الطلبة الأذکیاء، و عنده تعظیم لهم، و هو الذی جسر الناس علی مصنفات ابن مالک و رغبهم فی قراءتها، و شرح لهم غامضها، و خاض بهم لججها.
و کان یقول عن مقدمة ابن الحاجب: هذه نحو الفقهاء.
تولی تدریس التفسیر بالمنصوریة، و الإقراء بجامع الأقمر، و کانت عبارته فصیحة، لکنه فی غیر القرآن یعقد القاف قریبا من الکاف.
و له من التصانیف: «البحر المحیط فی التفسیر»، «النهر» مختصره، «إتحاف الأریب بما فی القرآن من الغریب»، «التذییل و التکمیل فی شرح التسهیل»، «مطول الارتشاف و مختصره» مجلدان.
قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه تعالی: و لم یؤلف فی العربیة أعظم من هذین الکتابین، و لا أجمع و لا أحصی للخلاف و الأقوال، «التنحیل الملخص من شرح التسهیل» للمصنف و ابنه بدر الدین، «الإسفار الملخص من شرح سیبویه للصفار»، «التجرید لأحکام کتاب سیبویه»، «التذکرة فی العربیة» أربع مجلدات کبار، «التقریب»، «مختصر المقرب»، «التدریب فی شرحه»، «المبدع فی التصریف»، «غایة الإحسان» فی النحو، «شرح الشذا فی مسألة کذا»، «اللمحة» و «الشذرة» کلاهما فی النحو، «الارتضاء فی الضاد و الظاء»، «عقد اللآلی فی القراءات» علی وزن الشاطبیة و قافیتها، «الحلل الحالیة فی أسانید القرآن العالیة»، «نحاة الأندلس»، «الأبیات الوافیة فی علم القافیة»، «منطق الخرس فی لسان الفرس»، «الإدراک للسان الأتراک».
و مما لم یکمل «شرح الألفیة»، «نهایة الإغراب فی التصریف و الإعراب»، أرجوزة، «نور الغبش فی لسان الحبش»، «مجانی الهصر فی تواریخ أهل العصر»، و له «دیوان شعر».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 291
و حدث، فسمع منه الأئمة العلماء و الحفاظ و غیرهم، و أضر قبل موته بقلیل.
مات بالقاهرة فی صفر سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و دفن بمقابر الصوفیة.
و من شعره:
عدای لهم فضل علیّ و منّةفلا أذهب الرحمن عنّی الأعادیا «1»
هم بحثوا عن زلتی فاجتنبتهاو هم نافسونی فاکتسبت المعالیا و منه:
سبق الدمع بالمسیر المطایاإذ نوی من أحبّ عنی نقله
و أجاد السطور فی صفحة الخد و لم لا یجید و هو ابن مقله و منه:
راض حبیبی عارض قد بدایا حسنه من عارض رائض «2»
و ظن قوم أن قلبی سلاو الأصل لا یعتد بالعارض 609- محمد بن یوسف بن علی أبو الفضل الغزنوی «3».
الحنفی، المقرئ، ناقل، فقیه، مفسر.
ولد سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة.
و سمع فی صغره من أبی بکر قاضی المارستان، و أبی منصور بن خیرون، و قرأ الروایات علی أبی محمد سبط الخیاط، و أبی الکرم الشهرزوری.
قرأ علیه العلامتان أبو الحسن السخاوی، و أبو عمرو بن الحاجب، و الکمال الضریر، و الحافظان ابن خلیل، و الضیاء، و الرشید العطار. و مات
______________________________
(1) الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 72.
(2) الدرر الکامنة 5/ 71.
(3) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 147، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 286.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 292
بالقاهرة فی نصف ربیع الأول سنة تسع و تسعین و خمسمائة.
ذکره ابن الجزری «فی طبقات القراء».
610- محمد بن یوسف بن محمد بن علی العلوی الحسینی أبو القاسم الحنفی «1».
من أهل سمرقند.
قال أبو سعد: إمام فاضل، عالم بالتفسیر، و الحدیث، و الفقه، و الوعظ، قدم علینا مرو، منصرفا من الحج سنة ثلاث و أربعین، و أقام ببغداد مدة.
و مات سنة ست و خمسین و خمسمائة، و قیل: قتل صبرا بسمرقند.
و کان یبسط لسانه فی حق الأئمة و العلماء.
ذکره القرشی.
611- محمد بن یوسف بن واقد بن عثمان الضبی مولاهم الترکی الفریابی «2».
بکسر الفاء و سکون الراء بعدها تحتانیة و بعد الألف موحدة.
نزیل قیساریة من مدائن الشام.
الثقة الحافظ العابد شیخ الشام أبو عبد اللّه، حدث عن عمر بن ذر، و الأوزاعی، و الثوری، و جریر بن حازم، و خلق.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 147.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 376، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 535، الرسالة المستطرفة للکتانی 67، العبر 1/ 363، الفهرست لابن الندیم 38، 229، اللباب لابن الأثیر 2/ 211، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 204، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 10.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 293
و عنه ابن وارة، و البخاری، و عباس الترقفی، و عبد اللّه بن محمد بن سعید ابن أبی مریم، و أمم سواهم.
قال البخاری: کان من أفضل أهل زمانه.
و قال ابن زنجویه: ما رأیت أورع منه.
و قال محمد بن سهل بن عسکر: استسقی بنا الفریابی فما أنزل یدیه حتی مطرنا. و قال الدارقطنی: هو مقدم علی قبیصة و الثوری، لفضله و نسکه.
مات فی سنة اثنتی عشرة و مائتین.
و قد ارتحل إلیه أحمد بن حنبل فبلغه موته فرجع من حمص.
و له کتاب «التفسیر»، رواه عنه عبد اللّه بن محمد بن سعید بن أبی مریم، کتاب «الطهارة»، کتاب «الصلاة»، کتاب «الصیام»، کتاب «الزکاة»، کتاب «المناسک»، و علی هذا، إلی أن یستغرق کتب الفقه، کتاب «ترک المراء عن القرآن».
خرج له الجماعة.
612- محمد بن ... «1» النسفی.
أمة فی الجدلیات.
روی «المصابیح» عن الکردری، عن الطرازی، عن مؤلفه أبی الحسین البغوی.
و صنف «تفسیرا» کثیرا الفوائد، و «مقدمة النظر و الأصولین»، و «الإعیاء فی المنطق» و تهذیب «2».
و کان زاهدا، منقطعا، لم یل منصبا قط.
ذکره الجعبری المقرئ فی شیوخه، و لم یؤرخ وفاته و لا مولده.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل.
(2) کذا فی الأصل، و لم أهتد الیها فیما بین یدی من مراجع.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 294

613- مالک بن أنس «1».
ابن أبی عامر بن عمرو بن الحارث بن غیمان- بفتح الغین المعجمة و سکون التحتیة- بن خثیل- بضم الخاء المعجمة و فتح المثلثة و سکون التحتیة و لام، و قیل بالجیم- بن عمرو بن الحارث، و هو ذو أصبح- الذی ینسب إلیه السیاط الأصبحیة- بن سوید بن عمرو بن سعد بن عوف بن عدی بن مالک بن زید بن سهل بن عمر بن قیس بن معاویة بن جشم «2» بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن غریب بن زهیر بن أیمن «3» بن همیسع بن حمیر الأکبر بن سبأ الأکبر، و اسمه عبد شمس، و إنما سمی سبأ لأنه أول من سبی و غزا القبائل،- بن یعرب- و إنما سمی یعربا لأنه أوّل من أقام اللسان العربی- بن یشجب بن قحطان.
قال الزبیر بن بکار: و زعم نسابو أهل الیمن أن قحطان: هو یقطن بن عابر و هو هود علیه السّلام.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی ورقة 41 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 174 تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 207 تهذیب التهذیب لابن حجر 10/ 5، جمهرة الانساب لابن حزم 435، حلیة الأولیاء للأصبهانی 6/ 316، الدیباج المذهب لابن فرحون 17، الرسالة المستطرفة 13، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 35، الفهرست لابن الندیم 198، اللباب 1/ 55، 3/ 86، مرآة الجنان 1/ 373، مروج الذهب للمسعودی 3/ 350، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 96، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 284.
(2) فی الأصل: «جثیم». و أثبتنا ما فی جمهرة الأنساب لابن حزم و وفیات الأعیان لابن خلکان.
(3) کذا فی جمهرة الأنساب لابن حزم، و وفیات الأعیان. و فی الأصل: «أنس».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 295
و یزعم نسابو أهل الحجاز، أن قحطان بن تیمن بن قیس بن نبت بن إسماعیل بن إبراهیم الخلیل علیهما الصلاة و السلام، أبو عبد اللّه المدنی الأصبحی الفقیه إمام دار الهجرة شیخ الإسلام، رأس المتقنین، و کبیر المفتین.
حدث عن نافع، و المقبری، و نعیم المجمر، و الزهری، و عامر بن عبد اللّه بن الزبیر، و ابن المکندر، و عبد اللّه بن دینار، و خلق کثیر.
حدث عنه أمم لا یکادون یحصون، منهم: ابن المبارک، و القطان، و ابن مهدی، و ابن وهب، و ابن القاسم، و القعنبی، و عبد اللّه بن یوسف التنیسی، و سعید «1» بن منصور؛ و یحیی بن یحیی النیسابوری، و یحیی بن یحیی الأندلسی، و یحیی بن بکیر، و قتیبة بن سعید، و أبو مصعب الزهری.
و من أئمة المذاهب المتبوعین، أبو حنیفة، و الشافعی، و الأوزاعی، و سفیان الثوری.
و من الخلفاء أمراء المؤمنین المنصور، و المهدی، و الهادی، و الرشید، و الأمین، و المأمون.
و من أقرانه جماعة، و من شیوخه جماعة، منهم: الزهری، و یزید بن عبد اللّه بن الهادی، و ربیعة، و یحیی بن سعید، و خاتمة أصحابه أبو حذافة أحمد بن إسماعیل السهمی.
و قد رأی مالک عطاء بن أبی رباح لما قدم المدینة. و قال عبد اللّه بن الإمام أحمد: قلت لأبی من أثبت أصحاب الزهری؟ قال: مالک أثبت فی کل شی‌ء.
______________________________
(1) فی الأصل: «سعد بن منصور» و المثبت فی تذکرة الحفاظ للذهبی. و هو سعید بن منصور الحافظ أبو عثمان المروزی، صاحب السنن، سمع مالکا و غیره، مات سنة 227 (تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 416).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 296
و قد روی الترمذی و حسّنه من حدیث أبی هریرة مرفوعا: (یوشک أن یضرب الناس أکباد الإبل یطلبون العلم فلا یجدون أحدا أعلم من عالم المدینة)، و قد روی ابن عیینة، أنه مالک بن أنس، و کذا قال ابن جریج و عبد الرازق، و کان عبد الرحمن بن مهدی لا یقدم علی مالک أحدا.
و قال الشافعی: لو لا مالک و اللیث لضللنا.
و قال شعبة: قدمت المدینة بعد موت نافع بسنة، فإذا لمالک حلقة.
قال أبو مصعب: سمعت مالکا یقول: ما أفتیت حتی شهد لی سبعون أنی أهل لذلک.
و قال الشافعی: ما فی الأرض کتاب فی العلم أکثر صوابا من «موطأ» مالک.
و قال أشهب: کان مالک إذا اعتمّ [جعل «1»] منها تحت ذقنه و سدل طرفیها بین کتفیه.
و قال مصعب: کان مالک یلبس الثیاب العدنیة الجیاد، و یتطیب.
و قال القعنبی: کنت عند ابن عیینة، فبلغه نعی مالک فحزن، و قال: ما ترک علی ظهر الأرض مثله.
و قال ابن معین: مالک أحب إلیّ فی نافع من أیوب و عبید اللّه.
و قال وهیب: إمام أهل الحدیث مالک.
و قال أحمد بن الخلیل: سمعت إسحاق بن إبراهیم یقول: إذا اجتمع الثوری و مالک و الأوزاعی علی أمر فهو سنّة، و إن لم یکن فیه نص.
______________________________
(1) من تذکرة الحفاظ للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 297
و روی سعید بن أبی مریم عن أشهب بن عبد العزیز قال: رأیت أبا حنیفة بین یدی مالک کالصبی بین یدی أمّه «1»، فهذا یدل علی حسن أدب أبی حنیفة و تواضعه مع کونه أسنّ من مالک بثلاث عشرة سنة.
إسماعیل القاضی، حدثنا أبو منصور، سمعت مالکا یقول: دخلت علی أبی جعفر أمیر المؤمنین و هو علی فراشه، و إذا صبی یخرج ثم یرجع، فقال لی:
أ تدری من هذا؟ فقلت: لا، قال: ابنی و إنما یفزع من هیبنا، قال: ثم ساءلنی عن أشیاء منها حلال و منها حرام، ثم قال لی: و اللّه أنت أعقل الناس و أعلم الناس، قلت لا و اللّه یا أمیر المؤمنین. قال: بلی و لکنک تکتم، لئن بقیت لأکتبنّ قولک کما تکتب المصاحف، و لأبعثنّ به إلی الآفاق فأحملهم علیه.
ابن وهب. قال مالک: سمعت من ابن شهاب أحادیث کثیرة، ما حدثت بها قط، و لا أحدّث بها.
نصر بن علی الجهضمی. حدثنی حسین بن عروة قال: قدم المهدی فبعث إلی مالک بألفی دینار أو قال بثلاثة آلاف دینار، ثم أتاه الربیع فقال: إن أمیر المؤمنین یحبّ أن تعاد له إلی مدینة السلام: فقال مالک: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: (المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون) و المال عندی علی حاله.
قال ابن سعد: حدثنی محمد بن عمر قال: کان مالک یأتی المسجد یشهد الصلوات و الجنائز، و یعود المرضی، و یقضی الحقوق؛ و یجلس فی المسجد. ثم ترک الجلوس فیه فکان یصلی و ینصرف، و ترک شهود الجنائز
______________________________
(1) هذه الحکایة خطأ، فان أبا حنیفة توفی و أشهب صبی له نحو خمس سنین، فان صح السند فلعل الصواب «رأیت محمد بن الحسن صاحب أبی حنیفة». (هامش تذکرة الحفاظ 1/ 209).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 298
فکان یأتی أصحابها فیعزیهم، ثم ترک ذلک کله و الصلوات فی المسجد و الجمعة، و احتمل الناس ذلک کله، فکانوا أرغب ما کانوا فیه و أشد تعظیما، و کان ربما کلّم فی ذلک فیقول: لیس کل الناس یقدر أن یتکلم بعذره.
و کان مجلسه [مجلس «1»] وقار و حلم و علم، و کان رجلا مهیبا نبیلا، لیس فی مجلسه شی‌ء من المراء و اللغط و لا رفع صوت، و کان الغرباء یسألونه عن الحدیث، فلا یجیب إلّا فی الحدیث بعد الحدیث، و ربما أذن لبعضهم یقرأ علیه.
و کان له کاتب قد نسخ کتبه یقال له حبیب، یقرأ للجماعة، فلیس أحد ممن یحضره یدنو و لا ینظر فی کتابه و لا یستفهم، هیبة لمالک و إجلالا، و کان إذا أخطأ حبیب فتح علیه مالک.
مطرف بن عبد اللّه. سمعت مالکا یقول: الدنوّ من الباطل هلکة، و القول بالباطل بعد عن الحق، و لا خیر فی شی‌ء و إن کثر من الدنیا بفساد دین المرء و مروءته.
قال حرملة، حدثنا ابن وهب قال: قال لی مالک: العلم ینقص و لا یزید، و لم یزل ینقص بعد الأنبیاء و الکتب.
عبد اللّه بن یوسف. سمعت مالکا یقول: ما أدرکت فقهاء بلدنا إلا و هم یلبسون الثیاب الحسان.
مصعب الزبیری. قال: سأل هارون مالکا و هو فی منزله و معه بنوه أن یقرأ علیهم. فقال: ما قرأت علی أحد منذ زمان. و إنما یقرأ علیّ، قال
______________________________
(1) من تذکرة الحفاظ للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 299
هارون: أخرج الناس عنی حتی أقرأ أنا علیک، فقال: إذا منع العام لبعض الخاص لم ینتفع الخاص و أمر معن بن عیسی فقرأ.
قال إسماعیل بن أبی أویس: کان خالی مالک لا یفتی حتی یقول: لا حول و لا قوة إلا باللّه.
إسماعیل القاضی. سمعت أبا مصعب یقول: لم یشهد مالک الجماعة خمسا و عشرین سنة، فقیل له: ما یمنعک؟ قال: مخافة أن أری منکرا فأحتاج أن أغیّره.
قال مطرف: قال لی مالک: ما یقول الناس فیّ؟ قلت: أما الصدیق فیثنی، و أما العدو فیقع، قال: ما زال الناس کذلک، و لکن نعوذ باللّه من تتابع الألسنة کلها.
ابن وهب. حججت سنة ثمان و أربعین و صائح یصیح: لا یفتی الناس إلا مالک و عبد العزیز بن الماجشون.
إسحاق بن موسی. حدثنا معن قال: کان مالک یتحفظ من الیاء و التاء فی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
قال الذهبی: و قد اتفق لمالک مناقب ما علمتها اجتمعت لغیره، أحدها طول العمر، و علوّ الرّوایة، و ثانیها الذهن الثاقب و الفهم و سعة العلم، و ثالثها اتفاق الأمّة علی أنه حجة صحیح الروایة، و رابعها تجمعهم علی دینه و عدالته و اتباعه للسنن و خامسها تقدّمه فی الفقه و الفتوی و صحة قواعده.
عاش ستا و ثمانین سنة، و قیل ولد سنة ست و تسعین.
و قال أبو داود: ولد سنة اثنتین و تسعین، و أما یحیی بن بکیر فقال:
سمعته یقول: ولدت سنة ثلاث و تسعین، فهذا أصح الأقوال.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 300
و أما وفاته، فقال أبو مصعب: لعشر مضت من ربیع الأول، و کذلک قال ابن وهب.
و قال سحنون: فی حادی عشر ربیع الأول.
و قال ابن أبی أویس: فی بکرة أربع عشرة منه.
و قال مصعب الزبیری: فی صفر، و کلهم قالوا فی سنة تسع و سبعین و مائة.
و هو أول من صنّف «تفسیر القرآن» بالإسناد علی طریقة «الموطأ»، تبعه الأئمة، فقل حافظ إلا و له تفسیر مسند، و له غیر الموطأ کتاب «المناسک» و «التفسیر المسند» لطیف، فیحتمل أن یکون من تألیفه، و أن یکون علق عنه.
و «رسالته إلی ابن وهب فی القدر و الرد علی القدریة» قال القاضی عیاض: و هی من خیار الکتب فی هذا الباب الدال علی سعة علمه بهذا الشأن.
و کتاب «النجوم و حساب دیوان الزمان و منازل القمر» و هو کتاب جید مفید جدا، قد اعتمد الناس علیه فی هذا الباب، و جعلوه أصلا.
و «رسالته فی الأقضیة» کتب بها لبعض القضاة، عشرة أجزاء.
و «رسالته إلی أبی غسان محمد بن مطرف» و هو ثقة من کبراء أهل المدینة قریبا لمالک، و هو فی الفتوی مشهور.
و «رسالته المشهورة إلی هارون الرشید فی الآداب و المواعظ» حدّث بها بالأندلس أولا ابن حبیب عن رجاله عن مالک، و حدّث بها آخرا أبو جعفر ابن عون اللّه و القاضی أبو عبد اللّه بن مفرج عن أحمد بن زیدویه الدمشقی، و قد أنکرها غیر واحد، منهم أصبغ بن المفرج، و حلف ما هی من وضع مالک، و قالوا: فیها أحادیث منکرة، لو سمع مالک من یحدّث بها أدّبه.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 301
و کتابه فی «التفسیر لغریب القرآن» الذی یرویه عنه خالد بن عبد الرحمن المخزومی، و «وصیته لطلبة العلم».
و ذکر الخطیب أبو بکر فی «تاریخه» الکبیر عن أبی العباس السراج النیسابوری أنه قال: هذه سبعون ألف مسألة لمالک، و أشار إلی کتب منضدة عنده کتبها.
قال القاضی عیاض: هی جواباته فی أسمعة أصحابه التی عند العراقیین.
و منها «رسالته إلی اللیث فی إجماع أهل المدینة» رضی اللّه عنه و عن أهل العلم.
614- المبارک «1» بن المبارک بن سعید بن أبی السعادات الوجیه أبو بکر بن الدهان النحوی الضریر «2».
قال یاقوت: من أهل واسط، قدم بغداد، فأقام بها، و قرأ علی ابن الخشّاب و لازم الکمال بن الأنباریّ. و سمع منه تصانیفه.
و سمع الحدیث من طاهر المقدسی، و تولی تدریس النحو بالنظامیة سنین فتخرج علیه جماعة، منهم سالم بن أبی الصّقر، و عبد اللطیف بن یوسف البغدادی.
و کان قلیل الحظ من التلامذة، یتخرجون به و لا ینسبون إلیه.
______________________________
(1) کذا فی نسخة الجامعة العربیة و سائر مصادر الترجمة. و فی نسخة دار الکتب: «محمد بن سعید بن أبی السعادات».
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 254، البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 69، تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات 612)، ذیل الروضتین 90، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 354، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 41، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 326، العبر للذهبی 5/ 43، الکامل لابن الأثیر 12/ 312، المختصر لأبی الفداء 3/ 116، مرآة الجنان للیافعی 4/ 64، مرآة الزمان 8/ 573، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 231، النجوم الزاهرة 6/ 241، نکت الهمیان للصفدی 233، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 299.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 302
و کان جید القریحة، حادّ الذهن، متضلّعا من علوم کثیرة: إماما فی النحو، و اللغة، و التصریف، و العروض، و معانی الأشعار، و التفسیر، و الإعراب، و تعلیل القراءات، عارفا بالفقه، و الطبّ، و النجوم، و علوم الأوائل.
و کان یتکلم بعدة ألسن بأفصح عبارة، و استوطن بغداد، و له النظم و النثر الحسن، حسن التعلیم، طویل الروح، کثیر الاحتمال للتلامذة، واسع الصدر، لم یغضب قط من شی‌ء، و شاع ذلک حتی بلغ [بعض] الخلفاء فجهد علی أن یغضبوه فلم یقدروا.
و کان حنبلیا. ثم تحول حنفیا [ثم] لما درس النحو بالنظامیة صار شافعیا، لأنه شرط الواقف. فقال فیه تلمیذه أبو البرکات محمد بن أبی الفرج التّکریتیّ:
ألا مبلغ عنی الوجیه رسالةو إن کان لا تجدی إلیه الرسائل «1»
تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل‌و ذلک لما أعوزتک المآکل
و ما اخترت رأی الشافعیّ دیانةو لکن لأن تهوی الذی منه حاصل
و عما قلیل أنت لا شک صائرإلی مالک فافطن لما أنت قائل قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه تعالی بعد إیراده لهذه الأبیات من «طبقات النحاة» قلت: هکذا تکون التلامذة، یتخرجون بأشیاخهم ثم یهجونهم! لا قوة إلا باللّه.
ولد ابن الدهان سنة اثنتین- و قیل أربع و ثلاثین و خمسمائة- و مات فی شعبان سنة ثنتی عشرة و ستمائة.
______________________________
(1) الأبیات فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 255، و معجم الأدباء لیاقوت 6/ 236، و وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 299.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 303
615- مبارک بن محمد بن عمرو البکریّ «1».
إشبیلی، یکنی: أبا الحسن.
کان خیّرا، فاضلا، مجتهدا فی العمل الصالح، کثیر التلاوة للقرآن، حافظا لتفسیره، ذا حظ صالح من علم الحدیث و الرأی، صحیح العقل.
روی بالأندلس عن جماعة من الشیوخ، و حجّ سنة ثمان و أربعمائة، و لقی بالمشرق جماعة من الشیوخ و روی عنهم. و توفی فی سنة تسع و عشرین و أربعمائة، و هو ابن ثمان و خمسین سنة.
ذکره ابن بشکوال فی «الصلة».
616- المبارک «2» بن أبی الکرم محمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد الشیبانیّ «3».
العلامة مجد الدین، أبو السّعادات الجزریّ الإربلیّ، المشهور بابن الأثیر.
من مشاهیر العلماء، و أکابر النبلاء، و أوحد الفضلاء.
ولد فی سنة أربع و أربعین و خمسمائة بالجزیرة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 2/ 600.
(2) کذا فی نسخة الجامعة العربیة و سائر مصادر الترجمة. و فی نسخة دار الکتب: «محمد بن أبی الکرم».
(3) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 257- 260، البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 54، ذیل الروضتین لأبی شامة 68، روضات الجنات 585- 587، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 366، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 43 ب، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 238- 240، العبر 5/ 19، کشف الظنون لحاجی خلیفة 182، 219، 236، 535- 536، 1265، المختصر لأبی الفداء 3/ 112، 113، مرآة الجنان 4/ 11- 14، معجم الأدباء 6/ 238، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 128، 129، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 198، 199، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 2، وفیات الاعیان لابن خلکان 3/ 289- 291.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 304
و انتقل إلی الموصل، و أخذ النحو عن أبی محمد سعید بن المبارک الدهان، و یحیی بن سعدون القرطبیّ.
و سمع الحدیث متأخرا من عبد الوهاب بن سکینة و غیره، و تنقّل فی الولایات، و کتب فی الإنشاء، ثم عرض له مرض کفّ یدیه و رجلیه، و منعه الکتابة، فانقطع فی بیته، یغشاه الأکابر و العلماء، فجاءه مغربیّ، فالتزم أن یداویه و لا یأخذ أجره إلا بعد برئه، و أخذ فی معالجته بدهن صنعه، و لانت رجلاه، و أشرف علی البرء فأرضی المغربیّ بشی‌ء و صرفه، فلامه أخوه عز الدین، فقال: أنا [کنت] فی راحة مما کنت فیه من صحبة هؤلاء القوم و التزام أخطارهم، و قد سکنت روحی إلی الانقطاع و الدّعة، فإذا طرأت لهم أمور ضروریة جاءونی بأنفسهم، لیأخذوا رأیی.
و له من التصانیف «النهایة فی غریب الحدیث» و «جامع الأصول فی أحادیث الرسول» جمع فیه بین الصحاح الستة، و هو علی وضع کتاب رزین إلا أن فیه زیادات کثیرة علیه، و «البدیع فی شرح الفصول» لابن الدهان، و «الباهر فی الفروق فی النحو»، و «تهذیب فصول ابن الدهان»، و «الإنصاف فی الجمع بین الکشف و الکشاف» فی تفسیر القرآن الکریم، أخذه من تفسیر الثعلبی و الزمخشری، و «شرح مسند الإمام الشافعی»، و «البنین و البنات و الآباء و الأمهات و الأذواء و الذوات»، و «المصطفی و المختار فی الأدعیة و الأذکار»، و له «کتاب لطیف فی صنعة الکتابة»، و غیر ذلک.
و لما انتقل إلی الموصل اتصل بخدمة الأمیر مجاهد الدین قایماز بن عبد اللّه الزینی، و کان نائب المملکة، فکتب بین یدیه منشئا إلی أن قبض علیه، فاتصل بخدمة عز الدین مسعود بن مودود صاحب الموصل، و تولی دیوان رسائله، و کتب له إلی أن توفی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 305
ثم اتصل بولده أرسلان شاه، فحظی عنده، و توفرت حرمته لدیه، و کتب مدة، ثم عرض له ما تقدم ذکره.
و أنشأ رباطا بقریة من قری الموصل تسمی قصر حرب، و وقف أملاکه علیها و علی داره التی یسکنها بالموصل.
و صنف هذه الکتب کلها فی مدة العطلة، فإنه تفرغ لها، و کان عنده جماعة یعینونه علیها فی الاختیار و الکتابة.
و له شعر یسیر: من ذلک ما أنشده للأتابک صاحب الموصل و قد زلّت به بغلته:
إن زلّت البغلة من تحته‌فإن فی زلتها عذرا «1»
حملها من علمه شاهقاو من ندی راحته بحرا و کانت وفاته بالموصل، یوم الخمیس سلخ ذی الحجة سنة ست و ستمائة؛ رحمه اللّه تعالی «2».
617- مجاهد بن جبر- بفتح الجیم و سکون الموحدة- أبو الحجاج المکیّ «3».
المقرئ، المفسّر، الإمام، مولی السائب بن أبی السائب المخزومی، و قد اختلف فی ولائه، فقیل: مولی قیس بن السائب بن عویمر بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن یقظة، و هو قول عبد الرحمن بن مهدی، و مصعب، و علی
______________________________
(1) البیتان فی وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 290.
(2) بین نهایة هذه الترجمة و بدایة و الترجمة التالیة بیاض فی الأصل، و لعل مکانه ترجمة ساقطة.
(3) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 92، تهذیب التهذیب لابن حجر 10/ 42، حلیة الأولیاء للأصفهانی 3/ 279، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 315، صفوة الصفوة لابن الجوزی 2/ 117، طبقات الشیرازی 45، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 41، العبر 1/ 125، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 242، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 439.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 306
ابن المدینی، و محمد بن عبد الرحیم، و محمد بن سعد. و إلیه ذهب أبو عمرو الدانی، و أبو جعفر بن الباذش.
و هو مرویّ عن مجاهد أیضا، روی عنه أنه قال: هذه الآیة نزلت فی مولای قیس بن السائب وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ «1» فأفطر، و أطعم کل یوم مسکینا.
و قیل: إنه مولی عبد اللّه بن السائب بن أبی السائب. و هو قول أحمد بن حنبل و البخاری، و مسلم؛ و روی أیضا عن مجاهد.
روی عنه الأعمش أنه قال: حدثنی مولای عبد اللّه بن السائب.
و قیل: إنه مولی السائب بن أبی السائب والد عبد اللّه بن السائب، حکاه عبد الغنی بن عبد الواحد المقدسی، و هو اختیار الذهبی.
ولد سنة إحدی و عشرین فی خلافة عمر بن الخطاب.
و روی عن عبد اللّه بن عباس، و قرأ علیه القرآن ثلاث عرضات، قال مجاهد کنت أقف عند کل آیة أسأله فیم نزلت؟ و کیف کانت؟ و قال: لو کنت قرأت علی قراءة ابن مسعود لم أحتج أن أسأل ابن عباس عن کثیر من القرآن.
و روی عن عائشة، و حدیثه عنها فی الصحیحین.
و قال ابن معین: لم یسمع من عائشة.
و روی عن أم سلمة، و أبی هریرة، و أم هانئ. و جویریة بنت الحارث، و جابر بن عبد اللّه، و رافع بن خدیج، و سعد بن أبی وقاص، و عبد اللّه بن
______________________________
(1) سورة البقرة 184.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 307
عمر بن الخطاب، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و روی عن طاوس، و عبد الرحمن بن أبی لیلی، و سعید بن جبیر.
و قدم مصر فروی عن مسلمة بن مخلد، و روی عن خلق کثیر.
و حدّث عنه عکرمة، و عطاء بن أبی رباح، و قتادة، و الحکم بن عتیبة، و أیوب السختیانی، و حمید بن قیس الأعرج، و ابن عون، و سلیمان بن مهران الأعمش، و عمر بن ذر، و عبد اللّه بن أبی نجیح، و خلق، و کتب عنه بمصر و غیرها من البلاد.
و روی عنه أنه قال: عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاثین مرة.
قرأ علیه ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن محیصن، و غیرهم، و الذی صح عنه قال: عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند کل آیة أسأله فیم نزلت؟ و کیف کانت؟
و قال خصیف: کان أعلمهم بالتفسیر مجاهد.
و قال یحیی بن سعید القطان: مرسلات مجاهد أحب إلیّ من مرسلات عطاء بکثیر.
و قال یحیی بن معین و أبو زرعة: ثقة.
و قال سلمة بن کهیل: ما رأیت أحدا أراد بهذا العلم وجه اللّه إلا عطاء، و طاوسا، و مجاهدا.
و عن مجاهد [قال] «1» قال لی عبد اللّه بن عمر: وددت أن نافعا حفظ حفظک و أن علی درهما زائفا، قلت: هلا کان جیّدا؟ قال: هکذا کان فی نفسی.
______________________________
(1) من میزان الاعتدال للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 308
و قال مجاهد: ربّما أخذ لی ابن عمر بالرکاب.
و عن الأعمش: کنت إذا رأیت مجاهدا مبتذلا ازدریته، فإذا تکلم خرج من فیه اللؤلؤ.
و علی مجاهد، قرأ القرآن عبد اللّه بن کثیر، و أبو عمرو بن العلاء.
و عن قتادة: أعلم من بقی بالتفسیر مجاهد.
و عن أبی بکر بن عیاش قلت للأعمش: ما لهم یتقون تفسیر مجاهد؟
قال: کانوا یرون أنه یسأل أهل الکتاب.
و عن مجاهد أنه یکبر من سورة و الضحی، و أعطی رجلا خمسمائة درهم علی مصحف یکتبه فکتبه له.
و عن الأعمش قال: کان مجاهد لا یسمع بأعجوبة إلا ذهبت فنظر إلیها، ذهب إلی حضرموت لیری بئر هوت، [و ذهب] «1» إلی بابل و علیها وال صدیق له، فقال: تعرض علیّ هاروت و ماروت، فدعا رجلا من السحرة فقال: اذهب بهذا، فقال الیهودی: بشرط أن لا تدعو اللّه عندهما، قال مجاهد، فذهب بی إلی قلعة فقلع حجرا، و قال: خذ برجلی، فهوی به حتی انتهی إلی جوبة، فإذا هما معلقان منکسین کالجبلین العظیمین، فلمّا رأیتهما قلت: سبحان اللّه خالقکما، فاضطربا فکأن جبال الدنیا قد تدکدکت، فغشی علیّ و علی الیهودی، ثم أفاق قبلی، فقال: أهلکت نفسک و أهلکتنی. توفی مجاهد بمکة سنة إحدی أو اثنتین أو ثلاث أو أربع و مائة و هو ساجد، و له ثلاث و ثمانون سنة.
روی عنه «تفسیره» شب بن عبّاد المکی.
______________________________
(1) من تذکرة الحفاظ للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 309
618- محمود بن أحمد بن عبد المنعم بن أحمد بن محمود [بن «1»] ماشاذة أبو منصور الأصبهانی «2».
الواعظ الفقیه.
قال السمعانی: إمام مفسّر واعظ، کان له التقدم و الجاه العریض، و کان أوحد وقته، و المرجوع إلیه فی بلده.
تفقه علی أبی بکر الخجندیّ. و روی عن أبی المظفّر السمعانی، و عائشة الورکانیة.
و عنه أبو موسی المدینی، و ابن السمعانی، و طائفة.
ولد سنة ثمان و خمسین و أربعمائة، و مات بأصبهان فی ربیع الآخر سنة ست و ثلاثین و خمسمائة.
619- محمود بن أحمد بن الفرج بن عبد العزیز الإمام أبو المحامد «3» السمرقندی السّغدیّ «4» الساغرجی «5».
أحد الأعلام.
______________________________
(1) من اللباب لابن الأثیر، و طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی ورقة 140 أ، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 285، طبقات المفسرین للسیوطی 40، اللباب لابن الأثیر 1/ 245، معجم البلدان لیاقوت الحموی 2/ 138.
(3) فی الأصل: «أبو المحاسن». و أثبتنا ما فی الانساب و اللباب و تاج التراجم و الجواهر المضیئة و طبقات المفسرین للسیوطی.
(4) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 286 أ، تاج التراجم لابن قطلوبغا 69، الجواهر المضیئة 2/ 156، طبقات المفسرین للسیوطی 41، اللباب لابن الأثیر 3/ 242.
(5) فی الأصل: «الشاغرجی». و المثبت فی اللباب و تاج التراجم و الأنساب، و قد ضبطه السمعانی بالعبارة فقال: بفتح السین المهملة و الغین المعجمة و سکون الراء و فی آخرها الجیم.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 310
قال ابن السّمعانی: إمام بارع، مبرّز فی أنواع الفضل، و التفسیر، و الحدیث و الأصول، و المتفق، و المفترق، و الوعظ، حسن السیرة، کثیر الخیر و العبادة.
قرأت علیه «تنبیه الغافلین» بروایته عن أبی إبراهیم إسحاق بن محمد النّوحیّ عن سبط الترمذی، عن مؤلفه.
ولد سنة ثمانین و أربعمائة و مات فی حدود سنة خمس و خمسین و خمسمائة.
620- محمد بن أحمد بن محمود بن بختیار الفقیه الشافعی الإمام أبو الثناء الزّنجانیّ «1».
ولد سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة.
و اشتغل فی العلوم، و أفتی، و درّس بالنّظامیّة و المستنصریّة. و ولی قضاء القضاة ببغداد مدّة ثم عزل.
صنّف «تفسیر القرآن» قال ابن النجار: برع فی المذهب و الخلاف و الأصول.
و قال الذهبی: کان من بحور العلم، له تصانیف، استشهد بسیف التتار فی المحرم سنة ست و خمسین و ستمائة «2».
ذکره ابن قاضی شهبة.
621- محمود بن أحمد بن مسعود «3».
______________________________
(1) له ترجمه فی: طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 368، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 53 ب، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 7/ 68.
(2) فی الأصل: «و خمسمائة» تحریف، و الصواب فی مصادر الترجمة.
(3) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 70، الجواهر المضیئة للقرشی 2/ 156، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 90، الفوائد البهیة للکنوی 207، قضاة دمشق لابن طولون 200، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 409.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 311
العلّامة قاضی القضاة بدمشق، جمال الدین القونوی الدمشقی الحنفی، عرف بابن السراج، بکسر المهملة و تخفیف الراء ثم جیم.
درس بأماکن و «اختصر شرح الهدایة للسغناقی» فی مجلد سماه «القلائد»، و «الزبدة فی شرح العمدة» فی أصول الدین مجلد، «و تهذیب أحکام القرآن» مجلد، و «المعتمد مختصر مسند أبی حنیفة»، و له «المسند [شرح «1»] المعتمد» مجلد، و «البغیة فی الفتاوی» مجلدان، و «منتخب وقفی هلال و الخصاف» مجلد، و «الإعجاز فی الاعتراض علی الأدلة الشرعیة»، و «مشرق الأنوار فی مشکل الآثار»، و «مقدمة فی رفع الیدین فی الصلاة» رد فیها علی العلامة قوام الدین الاتقانی فی «مقدمته» التی ألفها فی فساد الصلاة برفع الیدین عند الرکوع و الرفع، لأنه عمل کثیر، و مشی فیها علی عدم صحة اقتداء الحنفی بالشافعی، لفساد صلاته بالرفع المذکور.
و الحقّ ما ذهب إلیه القونوی فی مقدمته من صحة اقتداء الحنفی بالشافعی.
و له «التفرید مختصر تجرید القدوری» أربع مجلدات، و له «التکملة فی فوائد الهدایة» مجلد.
و له معرفة بالنحو و الأصول، و أبوه أحمد بن مسعود، و کان [قد «2»] شرح «الجامع الکبیر» و مات و لم یکمله، فکمله ولده محمود بن أحمد هذا. مات بدمشق سنة إحدی و سبعین و سبعمائة.
622- محمود بن أبی الحسن بن الحسین النّیسابوریّ الغزنویّ «3».
______________________________
(1) من تاج التراجم و الجواهر المضیئة و قضاة دمشق و هدیة العارفین.
(2) من الجواهر المضیئة للقرشی.
(3) له ترجمة فی: معجم الأدباء لیاقوت 7/ 145.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 312
یلقب ببیان الحق.
قال یاقوت: کان عالما بارعا مفسّرا لغویا، فقیها، متقنا فصیحا.
له تصانیف ادّعی فیها الإعجاز، منها «خلق الإنسان»، و «جمل الغرائب فی تفسیر الحدیث»، و «إیجاز البیان فی معانی القرآن»، و غیر ذلک.
و من شعره:
فلا تحقرن خلقا من الناس علّه‌ولیّ إله العالمین و ما تدری «1»
فذو القدر عند اللّه خاف عن الوری‌کما خفیت عن علمهم لیلة القدر «2» 623- محمود بن حمزة بن نصر أبو القاسم الکرمانی «3».
النحوی المعروف بتاج القراء.
قال یاقوت: هو تاج القراء، و أحد العلماء الفهماء النبلاء، صاحب التصانیف و الفضل.
کان عجبا فی دقة الفهم و حسن الاستنباط؛ لم یفارق وطنه و لا رحل، و کان فی [حدود «4»] الخمسمائة.
صنّف «لباب التفسیر»، و کتاب «البرهان فی متشابه القرآن»، و کتاب «خط المصاحف». و کتاب «الهدایة فی شرح غایة ابن مهران»،
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت.
(2) بعد هذین البیتین بیاض فی الأصل قدر کلمة، و لعل البیاض لعبارة ذکره شیخنا فی طبقات النحاة، التی یذکرها المصنف عقب کل ترجمة ینقلها بالنص عن شیخه، و قد وقفت الترجمة عند هذا الحد فی بغیة الوعاة کما وقفت عند ذلک أیضا فی معجم الأدباء.
(3) له ترجمة فی طبقات القراء لابن الجزری 2/ 291، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 146.
(4) من معجم الأدباء.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 313
و «الإیجاز فی النحو» اختصره من الإیضاح، «النظامیّ فی النحو» اختصره من الملمع، «الإفادة فی النحو»، و «العنوان» و غیر ذلک.
کان فی حدود المائة الخامسة و مات بعدها.
و من شعره:
فمعرفة و تأنیث و نعت‌و نون قبلها ألف و جمع
و عجمة ثم ترکیب و عدل‌و وزن الفعل فالأسباب تسع «1» 624- محمود عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أبی بکر بن علی العلامة شمس الدین أبو الثناء الأصبهانی الشافعیّ «2» ولد بها فی شعبان سنة أربع و تسعین و ستمائة.
و اشتغل بتبریز، و قرأ علی والده، و علی جلال الدین بن أبی المرجیّ، و القطب الشیرازی.
و تصدر للإقراء و مهر و تمیّز، و تقدم فی الفنون، و قدم دمشق فی سنة خمس و عشرین فبهرت فضائله، و سمع کلامه الإمام تقی الدین بن تیمیة، فبالغ فی تعظیمه و لازم الجامع الأموی لیلا و نهارا، مکبّا علی التلاوة، و شغل الطلبة و درس بعد ابن الزملکانی بالرواحیة «3» و یوم الاجلاس.
______________________________
(1) بعد هذین البیتین بیاض فی الأصل، و قد وقفت الترجمة عند هذین البیتین فی بغیة الوعاة و معجم الأدباء، لعل مکان البیاض عبارة ذکره شیخنا فی طبقات النحاة، التی یذکرها المصنف عقب کل ترجمة ینقلها بالنص عن شیخه.
(2) له ترجمة فی: ایضاح المکنون لاسماعیل باشا البغدادی 1/ 143، و البدر الطالع للشوکانی 2/ 298، تاریخ علماء بغداد للخطیب البغدادی 218، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 95، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 247 (ط. الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 87 ب، کشف الظنون لحاجی خلیفة 235، 346، 442، 443، 1116، 1136، 1148، 1371، 1717، 1855، 1879، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 178، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 409.
(3) فی الأصل: «الرواجیة»، و الصواب فی مصادر الترجمة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 314
بالغ الفضلاء فی الثناء علیه، ثم قدم مصر سنة اثنتین و ثلاثین، و تولی تدریس المعزیة بها، و بنی له قوصون الخانقاه بالقرافة، و رتبه شیخا بها أول ما فتحت فی صفر سنة ست و ثلاثین.
قال الإسنوی: کان بارعا فی العقلیات، عارفا بالأصلین. فقیها صحیح الاعتقاد محبا لأهل الخیر و الصلاح، منقادا لهم، مطرحا للتکلف، مجموعا علی العلم و نشره.
و کان یمتنع کثیرا من الأکل لئلا یحتاج إلی الشرب، فیحتاج إلی دخول الخلاء فیضیع علیه الزمان.
صنّف «تفسیرا» کبیرا، لم یتم، و «شرح مختصر ابن الحاجب»، و «منهاج البیضاوی»، و «الطوالع» له، و «المطالع»، و «ناظر العین»، و «شرح البدیع» لابن الساعاتی، و «فصول النسفی»، و «الحاجبیة»، و «تجرید» النصیر الطوسی، و «کافیة ابن الحاجب»، و «الساویة فی العروض»، و غیر ذلک.
قال الصفدی: رأیته یکتب فی تفسیره من خاطره من غیر مراجعة قد جمع فیه بین «الکشاف» و «مفاتیح الغیب» للإمام [الرازی] جمعا حسنا بعبارة وجیزة مع زیادات و اعتراضات فی مواضع کثیرة.
توفی شهیدا بالطاعون فی ذی القعدة سنة تسع و أربعین و سبعمائة، و دفن بحوش قوصون بالقرافة.
ذکره ابن قاضی شهبة، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
625- محمد بن عمر بن محمد بن أحمد العلامة أبو القاسم الزمخشری
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 315
الخوارزمی «1».
النحوی اللغوی المعتزلی، المفسّر، یلقب جار اللّه، لأنه جاور بمکة زمانا.
ولد فی رجب سنة سبع و ستین و أربعمائة بزمخشر قریة من قری خوارزم.
و قدم بغداد فسمع من أبی الخطاب بن البطر، و أبی سعد الشقانی، و شیخ الإسلام أبی منصور الحارثی و جماعة.
و حدّث، و أجاز للسلفی، و زینب الشعریة، و أخذ الأدب عن أبی الحسن علی بن المظفر النیسابوری، و أبی منصور الأصبهانی.
کان واسع العلم، کثیر الفضل، غایة [فی] الذکاء و جودة القریحة، متفنّنا فی کل علم، معتزلیا قویا فی مذهبه، مجاهرا به، داعیة إلیه، حنفیا، علامة فی الأدب و النحو.
لقی الکبار. و صنّف التصانیف المفیدة و دخل خراسان عدة نوب، ما دخل بلدا إلا و اجتمعوا علیه و تلمذوا له، و کان إمام الأدب، و نسّابة العرب، تضرب إلیه أکباد الإبل.
له التصانیف البدیعة، منها: «الکشاف» فی التفسیر، «الفائق» فی غریب الحدیث، «أساس البلاغة»، «المفصّل» فی النحو، «المقامات»،
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 265، الأنساب للسمعانی 277 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 219، تاج التراجم لابن قطلوبغا 71، تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات 538)، تذکرة الحفاظ 4/ 1238، الجواهر المضیئة 2/ 160، طبقات المفسرین للسیوطی 41، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 141، العبر للذهبی 4/ 106، الکامل لابن الأثیر 11/ 97، اللباب 1/ 506، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 6/ 4، مرآة الجنان للیافعی 2/ 269، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 147، معجم البلدان 2/ 940، مفتاح السعادة 2/ 97، المنتظم لابن الجوزی 10/ 112، میزان الاعتدال للذهبی 4/ 78، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 274، نزهة الألباء للأنباری 391، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 254.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 316
«المستقصی فی الأمثال»، «ربیع الأبرار»، «فصوص الأخبار» فی الحکایات، و «متشابه أسماء الرواة»، و «أطواق الذهب»، «صمیم العربیة»، «شرح أبیات الکتاب»، «الأنموذج فی النحو»، «شرح بعض مشکلات المفصّل»، «الأحاجی النحویة» «الرائض فی الفرائض»، «المنهاج فی الأصول»، «القسطاس فی العروض» و «النصائح الکبار»، و «النصائح الصغار»، و «ضالة الناشد»، و «المفرد فی النحو»، و «رءوس المسائل فی الفقه»، و «معجم الحدود»، «مقدمة الآداب»، و «سوائر الأمثال»، و «دیوان التمثل»، و «شقائق النعمان»، و «شافی العی من کلام الشافعی» «1»، و «دیوان الرسائل»، و «دیوان الشعر»، «الرسالة الناصحة»، و «الأمالی فی کل فن» و غیر ذلک. مات لیلة عرفة سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة.
و له شعر:
إن التفاسیر فی الدنیا بلا عددو لیس فیها لعمری مثل کشّافی 2 «2»
إن کنت تبغی الهدی فالزم قراءته‌فالجهل کالداء و الکشّاف کالشافی و له و أوصی أن یکتب علی لوح قبره:
إلهی قد أصبحت ضیفک فی الثری‌و للضیف حق عند کل کریم «3»
فهب لی ذنوبی فی قرای فإنهاعظیم و لا یقری بغیر عظیم ................ ............ «4».
______________________________
(1) بعد هذا فی الأصل: «معجم الحدود». و قد سبق.
(2) البیتان فی معجم الأدباء لیاقوت 7/ 148.
(3) البیتان فی وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 259.
(4) بیاض فی الأصل، و قد ذکر ابن خلکان للزمخشری أبیاتا أخری غیر هذه.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 317
626- محمود بن محمد بن داود «1».
الإمام أبو المحامد الأفشنجی الفقیه البخاری الحنفی.
قال أبو العلاء: ولد ببخاری سنة سبع و عشرین و ستمائة.
و سمع من محمد بن أبی جعفر الترمذی، و تفقه علی الإمام أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد المجید القرشی.
و کان إماما مفننا، مدرسا، واعظا، مفسّرا. مات شهیدا فی واقعة بخاری من التتار سنة إحدی و سبعین و ستمائة.
627- محمود الحافظ الطوسی.
کذا بخطه من غیر زیادة، له تفسیر سماه «بحر الحقائق و کنز الدقائق» قال فی آخره إنه فرغ منه فی یوم الاثنین من سلخ الشهر المبارک رمضان، سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، ببلدة هراة.
628- مرة بن شراحیل الهمدانی «2».
بسکون المیم، و یقال له الطیب، و یقال له: مرة الخیر، الکوفی المفسّر العابد.
روی عن أبی بکر، و عمر، و أبی ذر، و ابن مسعود، و أبی موسی.
و عنه أسلم الکوفی، و إسماعیل السدی، و زبید الیامی، و عطاء بن السائب، و إسماعیل بن أبی خالد، و حصین بن عبد الرحمن، و آخرون.
و ثقة یحیی بن معین.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 72، الجواهر المضیئة لعبد القادر محمد القرشی 2/ 161، طبقات المفسرین للسیوطی 41، الفوائد البهیة للکنوی 210.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 67، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 318.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 318
یقال: إنه سجد حتی أکل التراب جبهته، و کان بصیرا بالتفسیر. مات سنة ست و سبعین، و قیل بعد ذلک، و هو مخضرم، روی له الجماعة.
629- مسعود بن علی بن أحمد بن العباس الصوانیّ البیهقیّ أبو المحاسن «1».
یلقب بفخر الزمان.
قال یاقوت، نقلا عن «الوشاح»: فخر الزمان، و أوحد الأقران، و من لا ینظر الأدب إلا بعینه، و لا یسمع الشعر إلا بإذنه.
صنّف «التفسیر»، «شرح الحماسة»، «صیقل الألباب فی الأصول»، «التوابع و اللوامع فی الأصول»، «التذکرة» أربع مجلدات، «إعلاق الملوین و أخلاق الأخوین» مجلدان، «التنقیح» فی أصول الفقه؛ «نفثة المصدور» «2» «أشعاره» مجلد. مات فی الثالث و العشرین من المحرم سنة أربع و أربعین و خمسمائة. طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 318 ذکر بقیة حرف المیم علی الترتیب ..... ص : 294
ه:
تکلّف المجد أقوام و قد سئموامنه و إنک مشغول به کلف «3»
کأنک الدرة البیضاء فی صدف‌و الناس حولک طرّا ذلک الصّدف أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
______________________________
(1) له ترجمة فی: معجم الأدباء لیاقوت 7/ 159، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 428.
(2) کذا فی معجم الأدباء، و فی الأصل: «بغیة المصدر».
(3) البیتان فی: معجم الأدباء.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 319
630- مسعود بن عمر بن عبد اللّه الشیخ سعد الدین التفتازانی «1».
الإمام العلامة، عالم بالنحو و التصریف و المعانی و البیان و الأصلین و المنطق و غیرها، شافعی.
قال الحافظ ابن حجر: ولد ثنتی عشرة و سبعمائة، و أخذ عن القطب، و العضد، و تقدّم فی الفنون، و اشتهر ذکره، و طار صیته، و انتفع الناس بتصانیفه.
و له «شرح العضد»، و «شرح التلخیص» مطول، و آخر مختصر، و «شرح القسم الثالث من المفتاح»، و «التلویح علی التنقیح» فی أصول الفقه، و «شرح العقائد» و «المقاصد فی الکلام» و شرحه، و «شرح الشمسیة» فی المنطق، و «شرح تصریف العزّی»، و «الإرشاد» فی النحو، و «حاشیة علی الکشاف» و لم تتم، و غیر ذلک.
و کان فی لسانه لکنة، و انتهت إلیه معرفة العلوم بالمشرق. و مات رحمه اللّه تعالی بسمرقند سنة إحدی و تسعین و سبعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
631- مسعود بن محمد بن مسعود الطریثیثیّ «2».
الشیخ الإمام، أبو المعالی قطب الدین النّیسابوریّ.
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: ابناء الغمر لابن حجر 1/ 389، البدر الطالع للشوکانی 2/ 303، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 119، روضات الجنات للخوانساری 309، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 205.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 312، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1341، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 297، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 38 أ، العبر 4/ 235، مرآة الجنان للیافعی 3/ 413، النجوم الزاهرة 6/ 94، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 283.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 320
صاحب کتاب «الهادی» المختصر المشهور فی الفقه.
کان إماما فی المذهب و الخلاف و الأصول و التفسیر و الوعظ، أدیبا مناظرا.
مولده فی رجب سنة خمس و خمسمائة.
و تفقه علی والده، و علی محمد بن یحیی، و عمر السلطان، و إبراهیم المروروذیّ و رأی الأستاذ أبا نصر بن الأستاذ أبی القاسم القشیریّ، و سمع الحدیث من هبة اللّه السّیدیّ، و عبد الجبار البیهقی، و غیرهما.
حدث عنه أبو المواهب بن صصری، و أبو القاسم بن صصری، و تاج الدین عبد اللّه بن حمویه، و آخرون، و تخرجت به الأصحاب و عظم شأنه.
و قال ابن النجار: و کان یقال: إنه بلغ حدّ الإمامة علی صغر سنه، و درّس بنظامیة نیسابور، ثم ورد بغداد و حصل له بها القبول التام، ثم جاء إلی دمشق و سکنها مدة، و درّس بالمدرسة المجاهدیة مدة، ثم بالزاویة الغزّالیّة بعد موت أبی الفتح نصر اللّه المصّیصیّ، ثم خرج إلی حلب، و ولی بها تدریس المدرستین اللتین بناهما نور الدین الشهید و أسد الدین. ثم سافر إلی بغداد، و منها إلی همذان، و ولی التدریس بهمذان، و أقام بها مدة. ثم عاد إلی دمشق و استوطنها، و درّس بالغزّالیة و الجاروخیّة «1»، و تفرد بریاسة الشافعیة، و سافر إلی بغداد رسولا إلی دیوان الخلافة، ثم عاد.
و کان معروفا بالفصاحة و البلاغة و تعلیم المناظرة. توفی بدمشق فی رمضان سنة ثمان و سبعین و خمسمائة، و دفن بتربة أنشأها غربی مقابر الصوفیة، و بنی مسجدا علی الصّخرات التی بمقبرة طاحون المیدان، و وقف کتبها، و مقرها بخزانة کتب المدرسة العادلیة الکبری بدمشق.
______________________________
(1) فی الأصل: «الخاروجیة»، تحریف، صوابه فی العبر 5/ 80، و طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 298 و انظر الدارس فی أخبار المدارس.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 321
أورده ابن السبکی فی «الطبقات الکبری».
632- مسعود بن محمود بن أحمد بن عبد المنعم بن ماشاذة الإمام أبو عبد اللّه الأصبهانی «1».
المفسر الفقیه.
قال ابن النجار: کان إماما حافظا قیّما بالفقه، و الخلاف و التفسیر و الوعظ.
سمع من غانم بن محمد البرجی، و أبی علی الحداد، و محمد الصیرفی.
و کان واعظا، حسن الکلام، حدّث ببغداد، و وعظ، و لقی القبول التام.
توفی بأصبهان بعد عودته من الحج بقلیل فی سنة ست و سبعین و خمسمائة.
ذکره ابن الدبیثی فی «الذیل».
633- مسعود بن محمود صفیّ الدین الفالی المفسّر «2».
من مدینة فال، و یقال بال- بین الفاء و الباء- لها قلعة. و هی کثیرة الفواکه الطیبة بین شیراز و هرمز. مات فی شعبان سنة ثمان و سبعین و ستمائة.
634- مسلم بن سفیان البصری «3».
المفسّر الضریر.
روی القراءة عن یعقوب نفسه، هذا هو الصواب کما قطع به الحافظ الهمذانی و غیره، و ذکر أبو علی الأهوازی أنه قرأ علی أحمد بن عبد الخالق،
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 42. المدارس 1/ 225.
(2) له ترجمة فی: تبصیر المنتبه لابن حجر 3/ 1149.
(3) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 298.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 322
و روح بن عبد المؤمن، و کعب بن إبراهیم، و حمید بن وزیر، و عمر بن سراج، أصحاب یعقوب عن یعقوب و اللّه أعلم.
روی القراءة عنه ابنه الحسن.
ذکره ابن الجزری فی «طبقات القراء» و لم یؤرخ وفاته.
ذکره ابن الجزری فی «طبقات القراء» و لم یؤرخ وفاته.
635- مسلّم بالتشدید علی وزن- محمد- بن سلامة بن شبیب النفیعیّ السنجاریّ الحنفی «1».
قال ابن العدیم: قدم هو و أخوه مسلم- بالتخفیف- إلی حلب، و کان صاحب الترجمة فاضلا فقیها، له معرفة تامة بالتفسیر، و لم یؤرخ وفاته.
و النفیعیّ: بضم النون و فتح الفاء و سکون الیاء المنقوطة باثنتین من تحتها و فی آخرها عین مهملة، نسبة إلی قریة علی باب سنجار، یقال لها النفیعیّة.
636- المعافی- بمیم مضمومة ثم عین مهملة و فاء- بن إسماعیل بن الحسین بن أبی سنان أبو محمد الموصلی «2».
ولد بها فی سنة إحدی [و خمسین «3»] و خمسمائة.
و تفقه علی ابن مهاجر، و العماد بن یونس، و غیرهما. و سمع و حدّث و أفتی، و صنّف و ناظر.
قال الذهبی: و کان إماما فاضلا دیّنا عارفا بالمذهب، و کان ملیح الشکل و البزة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 77، الجواهر المضیئة للقرشی 2/ 173، معجم البلدان لیاقوت 4/ 801.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1456، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 374، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 48 ب، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 465.
(3) من طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 323
و من تصانیفه کتاب «الکامل» فی الفقه، کتاب مطول جمع فیه بین کتب الطریقین، قال السبکی: رأیته بخطه فی الشامیة البرانیة فی مجلدات عدیدة، أظنها عشرة.
و قال فی «المهمات»: إنه قریب من حجم «الروضة»، و کتاب «أنس المنقطعین» و هو مشهور، و کتاب «الموجز» فی الذّکر، و «تفسیر» کبیر، یسمی «البیان». و توفی بالموصل فی شعبان أو رمضان سنة ثلاثین و ستمائة.
و قد ذکره قاضی الحنفیة المحب بن الشّحنة، بهامش نسخته، التی کتبها بخطه من «طبقات الحنفیة» للقرشی، متعقبا علیه- أی القرشی- قال:
و قرئ علیه تفسیره بالصّالحیة، سنة ثلاث و ستمائة. قال: و ترجم بأنه کان یدرس للحنفیة و الشافعیة.
637- المعافی بن زکریا بن یحیی بن حمید بن حماد بن داود المعروف بابن طرارا «1».
بفتح الطاء المهملة و الراء و بعد الألف راء ثانیة مفتوحة ثم ألف مقصورة، و بعضهم یکتبها بالهاء بدلا من الألف فیقول: طرارة.
الحافظ العلامة القاضی ذو الفنون أبو الفرج النهروانیّ الجریری- بجیم مفتوحة- لأنه کان علی مذهب الإمام أبی جعفر بن جریر.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 296، الأنساب للسمعانی 129 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 328، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 13/ 230، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1010، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 302، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 249، العبر للذهبی 3/ 47، الفهرست لابن الندیم 236، الکامل لابن الأثیر 9/ 163، اللباب 3/ 249، مرآة الجنان 2/ 443، معجم الأدباء 7/ 162، المنتظم 7/ 213، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 201، نزهة الألباء للأنباری 329، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 464، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 309.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 324
مولده یوم الخمیس لسبع خلون من رجب سنة ثلاث و قیل خمس و ثلاثمائة.
سمع البغوی، و ابن أبی داود، و ابن صاعد.
و تلا علی ابن شنبوذ، و أبی مزاحم الخاقانی، و أبی عیسی بکار، و غیرهم.
قرأ علیه عبد الوهاب بن علی الملحمی، و أحمد بن مسرور «1»، و محمد ابن عمر النهاوندی، و غیرهم.
و حدّث عنه أبو القاسم الأزهری، و القاضی أبو الطیب، و کان [أبو محمد البافی یقول: إذا حضر القاضی أبو الفرج فقد حضرت العلوم کلها، و قال: لو أوصی رجل بثلث ماله أن یدفع إلی أعلم الناس لوجب أن یدفع إلی المعافی بن زکریا] «2». قال الخطیب: سألت البرقانی عنه فقال: کان أعلم الناس، و کان ثقة.
صنّف «التفسیر الکبیر» فی ست مجلدات، «النحریر و المنقر «3»» فی أصول الفقه، «الحدود و العقود» فی أصول الفقه، «المرشد» فی الفقه، «شرح کتاب المرشد»، «المحاضر و السجلات»، «شرح کتاب الخفیف» للطبری، «الشافی فی مسح الرجلین»، «أجوبة الجامع الکبیر» لمحمد بن
______________________________
(1) فی الأصل: «ابن مسروق». و ما أثبتنا عن تذکرة الحفاظ و طبقات القراء لابن الجزری.
و هو: أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب أبو نصر الخباز البغدادی، شیخ جلیل مشهور، قرأ علی المعافی بن زکریا، له کتاب المفید فی القراءات. توفی سنة 442 ه (طبقات القراء لابن الجزری 1/ 137).
(2) ما بین المعقوفتین من تاریخ بغداد، و قد وردت العبارة هکذا أیضا فی وفیات الأعیان و المنتظم و تذکرة الحفاظ و البدایة و النهایة. و لکنها جاءت مضطربة فی الأصل هکذا «و کان من أعلم الناس لوجب أن یدفع الیه».
(3) فی الأصل: «التحریر و المقر». و أثبتنا ما فی الفهرست لابن الندیم و هدیة العارفین للبغدادی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 325
الحسن، «أجوبة المزنی» علی مذهب الطبری، «الشروط»، «الرد علی الکرخی فی مسائل»، «الرد علی البلخی فی اقتراض الإماء»، «الرد علی داود بن علی»، «رسالته إلی العنبری القاضی فی مسألة فی الوصایا»، کتاب فی تأویل القرآن»، «کتاب المحاورة فی العربیة»، الرسالة فی واو عمرو»، «شرح کتاب الجرمی «1»» و «کتاب الجلیس و الأنیس» و غیر ذلک، و نقل الندیم فی الفهرست» عنه أنه قال: [لی] نیف و خمسون رسالة فی الفقه و الکلام و النحو و غیر ذلک، و نصر مذهب ابن جریر و حامی علیه.
قال التوحیدیّ: رأیته و قد نام مستدبر الشمس فی جامع الرّصافة فی یوم شات، و به من أثر الفقر و البؤس و الضّر أمر عظیم، مع غزارة علمه و اتساع أدبه و فضله المشهور، و معرفته بصنوف العلم، خاصة علم الآثار و الأخبار و سیر العرب و أیامها، فقلت له: مهلا أیها الشیخ و صبرا! فإنک بعین اللّه و مرأی منه و مسمع، و ما جمع اللّه لأحد شرف العلم و عزّ المال، فقال: ما لا بد منه من الدنیا فلیس منه بدّ، ثم أنشد لنفسه:
یا محنة اللّه کفی‌إن لم تکفی فخفی «2»
قد آن أن ترحمینامن طول هذا التّشفی
طلبت جدّا لنفسی‌فقیل لی قد توفی
فلا علومی تجدی‌و لا صناعة کفی
ثور ینال الثریّاو عالم متخفی
______________________________
(1) فی الفهرست لابن الندیم: «شرح کتاب الحزمی» تحریف. و الجرمی: هو صالح بن اسحاق أبو عمر الجرمی البصری، کان فقیها عالما بالنحو و اللغة، أخذ النحو عن الأخفش، و اللغة عن الأصمعی، و حدث عنه المبرد، و ناظر الفراء. و انتهی الیه علم النحو فی زمانه.
و له من التصانیف: کتاب الأبنیة، کتاب العروض، و مختصر فی النحو، و غریب سیبویه.
و مات سنة 225 ه.
(2) الأبیات فی معجم الأدباء لیاقوت 7/ 163.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 326
مات یوم الاثنین الثامن عشر من ذی الحجة سنة تسعین و ثلاثمائة بالنهروان، عن خمس و ثمانین سنة.
ذکره شیخنا فی «طبقات الحفاظ» و فی «طبقات النحاة».
638- معمر بن المثنّی اللغویّ البصریّ مولاهم أبو عبیدة «1».
مولی بنی تیم؛ تیم قریش، رهط أبی [بکر] الصدیق رضی اللّه عنه.
أخذ عن یونس، و أبی عمرو.
هو أول من صنف «غریب الحدیث».
أخذ عنه أبو عبید القاسم بن سلام، و أبو حاتم، و المازنی، و الأثرم، و عمر بن شبّة.
و کان أعلم من الأصمعیّ و أبی زید بالأنساب و الأیام، و کان أبو نواس یتعلم منه و یصفه و یذمّ الأصمعیّ، سئل عن الأصمعی، فقال: بلبل فی قفص، و عن أبی عبیدة فقال: أدیم طوی علی علم.
و قال بعضهم: کان الطلبة إذا أتوا مجلس الأصمعیّ اشتروا البعر فی سوق الدّرّ، و إذا أتوا مجلس أبی عبیدة اشتروا الدّرّ فی سوق البعر، لأن الأصمعی کان حسن الإنشاد و الزخرفة قلیل الفائدة، و أبا عبیدة بضدّ ذلک.
______________________________
(1) له ترجمة فی: أنباه الرواة للقفطی 3/ 276، تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات 210)، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 13/ 252، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 371، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 2/ 260، تهذیب التهذیب لابن حجر 10/ 246، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 250، العبر 1/ 359، الفهرست لابن الندیم 53، مرآة الجنان 2/ 44، مراتب النحویین 44، المعارف 543، معجم الأدباء 7/ 164، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 105، میزان الاعتدال 4/ 155، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 184، نزهة الألباء 104، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 323.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 327
و قال یزید بن مرّة: ما کان أبو عبیدة یفتّش علی علم من العلوم إلا کان من یفتّشه عنه یظنّ أنه لا یحسن غیره، و لا یقوم بشی‌ء أجود من قیامه به.
أقدمه الرشید من البصرة إلی بغداد و قرأ علیه.
و کان شعوبیا، و قیل: کان یری رأی الخوارج الإباضیّة.
و قال الجاحظ فی حقه: لم یکن فی الأرض خارجیّ أعلم بجمیع العلوم منه.
و قال ابن قتیبة: کان الغریب أغلب علیه و أیام العرب و أخبارها.
و قال له رجل: یا أبا عبیدة، قد ذکرت الناس و طعنت فی أنسابهم، فباللّه إلا عرفتنی من أبوک، و ما أصله؟ فقال: حدثنی أبی أنّ أباه کان یهودیا بباجروان.
قال أبو حاتم: و کان مع علمه إذا قرأ البیت لم یقم إعرابه، و ینشده مختلف العروض.
و تصانیفه تقارب مائتی تصنیف، فمنها: «غریب القرآن»، «مجاز القرآن»، «الأمثال فی غریب الحدیث»، «المثالب»، «أیام العرب»، «معانی القرآن»، «طبقات الفرسان»، «نقائض جریر و الفرزدق»، «الخیل»، «الإبل»، «السیف»، «اللغات»، «المصادر»، «خلق الإنسان»، «فعل و أفعل»، «ما تلحن فیه العامة»، و غیر ذلک.
و کان یقول شعرا ضعیفا، و أصلح ما روی له قوله:
یکلّمنی و یخلج حاجبیه‌لأحسب عنده علما دفینا «1»
و ما یدری قبیلا من دبیرإذا قسم الذی یدری الظّنونا
______________________________
(1) انباه الرواة للقفطی 3/ 280.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 328
و روی له البخاری تعلیقا، و أبو داود: و هو صدوق. ولد سنة اثنتی عشرة و مائة، و مات سنة تسع، و قیل ثمان، و قیل إحدی عشرة و مائتین، و قد قارب المائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات اللغویین و النحاة».
639- المفضل بن سلمة بن عاصم أبو طالب النحوی اللغوی الفاضل الکوفیّ «1».
أخذ عن أبیه، و عن ابن السکیت «2»، و ثعلب، و خالف طریقة أبیه.
قال أبو الطیب: و ردّ أشیاء من «کتاب العین» أکثرها غیر مردود، و اختار فی اللغة و النحو اختیارات غیرها المختار.
و کان [ملیح] الخط، منقطعا إلی الفتح بن خاقان.
و له من الکتب کتاب «ضیاء القلوب» فی معانی القرآن، نیف و عشرون جزءا، کتاب «الفاخر فی لحن للعامة»، کتاب «البارع» فی اللغة، «الاشتقاق»، «آلة الکتابة»، «المدخل إلی علم النحو»، «المقصور و الممدود»، «الاستدراک علی العین»، «العود و الملاهی»، کتاب «الزرع و النبات و النخل و أنواع الشجر»، «خلق الإنسان»، «ما یحتاج إلیه الکتاب»، «الأنواء و البوارح»، «الخط و القلم»، «جماهیر القبائل» لطیف، «الرد علی الخلیل و إصلاح ما فی کتاب العین من الغلط و المحال و التصحیف» و غیر ذلک.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 305، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 13/ 124، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 254، الفهرست لابن الندیم 73، مراتب النحویین 157، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 170، الألباء لأبی برکات بن الأنباری 202.
(2) فی الأصل: «أبی السکیت» تحریف، صوابه فی بغیة الوعاة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 329
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة» و غیره لم یؤرخوا وفاته «1».
640- المفضل بن محمد الأصبهانیّ أبو القاسم الراغب.
صاحب المصنفات، کان فی أوائل المائة الخامسة.
له: «مفردات القرآن»، و «أفانین البلاغة»، و «المحاضرات»، و «الذریعة إلی مکارم الشریعة» و غیر ذلک.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة» و قال: کان فی ظنی أنه معتزلی، حتی رأیت بخط الشیخ نور الدین الزرکشی علی ظهر نسخة من «القواعد الصغری» لابن عبد السلام ما نصه: ذکر الإمام فخر الدین [الرازی «2»] فی «تأسیس التقدیس فی الأصول» أن أبا القاسم الراغب کان من أئمة السنة، و قرنه بالغزّالیّ، قال: و هی فائدة حسنة، فإن کثیرا من الناس یظنون أنه معتزلی ................ ..... «3».
641- مقاتل بن حیّان «4».
بفتح المهملة و التحتانیة النّبطی «5» بفتح النون و الموحدة مولی لبکر بن وائل بن ربیعة، و یقال مولی بنی تیم اللّه، کان یسکن ببلخ، یکنی أبا
______________________________
(1) ذکر ابن قاضی شهبة أنه مات سنة 300 ه، و ذکر صاحب کشف الظنون أن وفاته کانت سنة 290 ه.
(2) له ترجمة فی: مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 226.
(3) بیاض فی الأصل، و الترجمة بنصها فی بغیة الوعاة، و قد وقفت الترجمة هناک عند هذا الحد.
(4) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 174، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 330، میزان الاعتدال 4/ 171.
(5) نسبة الی النبط، و هم قوم من العجم ینسب الیهم مقاتل بن حلین (اللباب لابن الأثیر 3/ 212).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 330
بسطام الخزاز بمعجمة و زاءین «1» منقوطتین.
یروی عن مجاهد، و عروة، و الضحاک.
و عنه علقمة بن مرثد و هو أکبر منه، و إبراهیم بن أدهم، و ابن المبارک.
و هو صدوق فاضل، أخطأ الأزدی فی زعمه أن وکیعا کذبه، و إنما کذّب مقاتل بن سلیمان. و هو من الطبقة السادسة، مات قبیل الخمسین و مائة بأرض الهند، خرّج له الجماعة إلا البخاری، و له «تفسیر».
642- مقاتل بن سلیمان بن کثیر الأزدی الخراسانی أبو الحسن البلخی المفسّر «2».
نزیل مرو.
و یقال له: ابن دوال دوز.
کذبوه و هجروه، و رمی بالتجسیم، من الطبقة السابعة، مات سنة خمسین و مائة.
روی عن مجاهد، و عطاء بن أبی رباح، و أبی إسحاق السبیعی، و الضحاک بن مزاحم، و محمد بن مسلم الزهری و غیرهم.
و عنه بقیة بن الولید الحمصی، و عبد الرازق بن همام الصنعانی، و حرمیّ ابن عمارة و غیرهم، و کان من العلماء الأجلاء.
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و فی تبصیر المنتبه لابن حجر 1/ 330: «مقاتل بن حیان الخراز، نسبة الی خرز الجلود. و فی خلاصة تذهیب الکمال 320: «مقاتل بن حیان الخراز، أوله معجمة ثم مهملة».
(2) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 13/ 160، تهذیب التهذیب لابن حجر 10/ 279، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 331، الفهرست لابن الندیم 179، میزان الاعتدال 4/ 173، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 341.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 331
حکی عن الشافعی- رضی اللّه عنه- أنه قال: الناس کلهم عیال علی ثلاثة: مقاتل بن سلیمان فی التفسیر، و علی زهیر بن أبی سلمی فی الشعر، و علی أبی حنیفة فی الکلام.
قال الذهبی فی «طبقات الحفاظ» عقب ترجمة مقاتل بن حیّان: فأما مقاتل بن سلیمان المفسر فکان فی هذا الوقت، و هو متروک الحدیث، و قد لطخ بالتجسیم مع أنه کان من أوعیة العلم بحرا فی التفسیر.
و له أیضا کتاب «نظائر القرآن»، و کتاب «التفسیر الکبیر»، و کتاب «الناسخ و المنسوخ»، و کتاب «تفسیر الخمسمائة آیة»، و کتاب «القراءات»، و کتاب «متشابه القرآن»، و کتاب «نوادر التفسیر»، و کتاب «الوجوه و النظائر»، و کتاب «الجوابات فی القرآن»، و کتاب «الرد علی القدریة»، و کتاب «الأقسام و اللغات»، و کتاب «التقدیم و التأخیر»، و کتاب «الآیات المتشابهات».
ذکر هذه الکتب الندیم فی «الفهرست».
643- مکیّ بن أبی طالب حمّوش- بفتح الحاء المهملة و تشدید المیم المضمومة و سکون الواو بعدها شین معجمة- بن محمد بن مختار أبو محمد القیسی «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 313، بغیة الملتمس للضبی 455، جذوة المقتبس للحمیدی 329، الدیباج المذهب لابن فرحون 346، الصلة لابن بشکوال 2/ 597، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 309، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 256، العبر 3/ 187، مرآة الجنان للیافعی 3/ 57، معجم الأدباء 7/ 173، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 84، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 41، نزهة الألباء 347، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 361. و هو مکرر 648.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 332
کان فقیها مقرئا أدیبا. و له روایة، و غلب علیه علم القرآن، و کان من الراسخین فیه.
أخذ بالقیروان عن أبی محمد بن أبی زید، و أبی الحسن القابسی.
و حج و لقی بالمشرق جلة من الشیوخ و أخذ عنهم، منهم: أبو القاسم المالکی، و ابن فارس، و إبراهیم المروزی، و أبو العباس و جماعة.
و روی عنه جلة کابن عتاب، و حامد بن محمد، و أبو الأصبغ بن سهل.
و دخل قرطبة أیام المظفر بن أبی عامر سنة ثلاث و تسعین و لا یؤبه لمکانه، إلی أن نوه بمکانه ابن ذکوان القاضی، و أجلسه فی الجامع، فنشر علمه، و علا ذکره و رحل الناس إلیه من کل قطر، و ولی الشوری و الخطبة و الصلاة، إلی أن أقعد عنها فی زمن الفتنة.
و صنّف تصانیف کثیرة فی علوم القرآن منها: «إعراب القرآن»، و سماه «الإیجاز»، و «اللمع»، و «الموجز فی القراءات»، و «التبصرة» فیها، و «الهدایة فی التفسیر»، و «الوقف علی کلا»، و کتاب «المأثور عن مالک فی أحکام القرآن و تفسیره» فی عشرة أجزاء، و غیر ذلک. و توفی فی صدر محرم سنة سبع و أربعمائة.
644- منبه بن محمد بن أحمد بن علی بن ینال بن أبی سهل أبو وهب ابن أبی جعفر المخلصیّ.
من الإخلاص بسکون الخاء المعجمة و کسر اللام الفقیه الحنفی، فقیها شاعرا واعظا، ملیح الوعظ، حسن المعرفة بالتفسیر.
قدم بغداد حاجا سنة ست و تسعین و أربعمائة، و حدّث بها عن أبی حامد أحمد بن محمد الشجاعی، و أبی نصر أحمد بن محمد بن حمدان الحداد.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 333
و روی عنه من أهلها أبو عبد اللّه البیضاوی.
ولد سنة تسع و ثلاثین و أربعمائة.
و إنما سمی المخلصی، لأن والده کان صادقا مخلصا فیما یقول للملوک و السلاطین و کان ینفق من ماله علی من یقرأ علیه.
قاله الصفدیّ.
645- المنتخب بن أبی العز رشید منتجب الدین أبو یوسف الهمذانی «1».
إمام کامل علامة.
قال الذهبی: کان رأسا فی القراءات، و العربیة، صالحا متواضعا، صوفیا.
قرأ علی أبی الجود بمصر سنة ثمان و تسعین و خمسمائة، و سمع بدمشق أبا الیمن الکندی، و قرأ علیه، و «شرح الشاطبیة» شرحا لا بأس به، و «أعرب القرآن العظیم» إعرابا متوسطا، و «شرح المفصل للزمخشری» و أجاد فیه.
و ذکره فی «تاریخ الإسلام» [فقال: کان سوقه کاسدا مع وجود السخاوی، و ذکره أبو شامة فی «الذیل» «2»] فقال: کان مقرئا مجودا، و انتفع بشیخنا السخاوی فی معرفة قصید الشاطبی، ثم تعانی القصید فخاض بحرا عجز فیه عن سباحته و جحد حق تعظیم شیخنا له و إفادته.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 310، طبقات القراء للذهبی 2/ 508، مرآة الجنان للیافعی 4/ 111.
(2) من طبقات القراء لابن الجزری.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 334
قال الذهبی: سمعت النظام التبریزی یقول: قرأت القرآن بأربع روایات علی المنتجب [و کنت «1»] أقرأ خفیة من شیخنا السّخاوی، لأن من کان یقرأ علی السخاوی لا یجسر أن یقرأ علی المنتخب، فتکلم فیّ بعض الطلبة عند السخاوی، فقال الشیخ: هذا ما هو مثل غیره، هذا یقرأ و یروح و ما یکثر فضولا، و سامحنی الشیخ علم الدین دون غیری «2».
قال ابن الجزری: و فی شرحه القصید مواضع بعیدة عن التحقیق، و ذلک أنه لم یقرأ بها علی الناظم و لا علی من قرأ علیه.
و کان شیخ الإقراء بالتربة الزنجیلیة جوار دار الطعم بدمشق.
قرأ علیه الصائن محمد بن الزین الضریر، و النظام محمد بن عبد الکریم التبریزی، و عبد الولی بن عبد الرحمن بن محمد المقدسی. توفی فی ربیع الأول سنة ثلاث و أربعین و ستمائة بدمشق.
ذکره ابن الجزری فی «طبقات القراء».
646- المنجی بن عثمان بن أسعد بن المنجی بن برکات بن المؤمل بن عز الدین بن المؤمل التنوخی «3».
المعری الأصل الدمشقی الفقیه الحنبلی الأصولی المفسّر النحوی زین الدین أبو البرکات بن عز الدین أبی عمرو بن القاضی وجیه الدین أبی المعالی.
ولد فی عاشر ذی القعدة سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة.
و حضر إلی أبی الحسن بن المقیر، و جعفر الهمدانی. و سالم بن صصری، و سمع من السخاوی، و ابن المسلمة، و جماعة.
______________________________
(1) من طبقات القراء لابن الجزری.
(2) فی الأصل: «دون غیره». و المثبت فی طبقات القراء لابن الجزری.
(3) له ترجمة فی: ذیل الحنابلة لابن رجب 2/ 332.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 335
و تفقه علی أصحاب جده، و أصحاب الشیخ موفق الدین، و قرأ الأصول علی کمال الدین التفلیسی، و غیره.
و قرأ النحو علی ابن مالک، و برع فی ذلک کله، و درّس و أفتی و ناظر و صنّف و انتهت إلیه رئاسة المذهب بالشام فی وقته.
و من تصانیفه «شرح المقنع» فی أربع مجلدات، و «تفسیر القرآن الکریم» و هو کبیر، لم یبیضه، و ألقاه جمیعه دروسا، و شرع فی «شرح المحصول» و لم یکمله و اختصر نصفه، و له تعالیق کثیرة، و مسودات فی الفقه و الأصول و غیر ذلک لم تبیض.
و کان له فی الجامع حلقة للإشغال و الفتوی نحو ثلاثین سنة، متبرعا لا یتناول علی ذلک معلوما. و کانت له أوراد صالحة من صلاة و ذکر.
و له إیثار کثیر و بر، یفطر عنده الفقراء فی بعض اللیالی و فی شهر رمضان کله.
و کان حسن الأخلاق، معروفا بالذکاء و صحة الذهن، و جودة المناظرة، و طول النفس فی البحث، ذکر ذلک الذهبی.
و قال البرزالی: کان عالما بفنون شتی، من الفقه، و الأصلین «1»، و له تعالیق فی التفسیر، و اجتمع له العلم و الدین، و المال و الجاه و حسن الهیئة.
و کان صحیح الذهن، جید المناظرة، صبورا فیها، و له برّ و صدقة.
و کان ملازما للإقراء بجامع دمشق من غیر معلوم.
و سئل الشیخ جمال الدین بن مالک أن یشرح «ألفیته فی النحو» فقال:
ابن المنجی یشرحها لکم.
______________________________
(1) بعد هذا فی الأصل: «و شرح المقنع». و قد سبق ذکره.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 336
أخذ عنه الفقه الشیخ تقی الدین بن تیمیة، و الشیخ شمس الدین بن الفخر البعلی، و الشیخ تقی الدین الزریرانی.
و حدّث، فسمع منه ابن العطار، و المزی، و البرزالی، و غیرهم. و توفی یوم الخمیس رابع شعبان سنة خمس و تسعین و ستمائة بدمشق، و دفن بسفح قاسیون.
ذکره ابن رجب.
و زریران: قریة تحت بغداد بنحو سبعة فراسخ.
647- منذر بن سعید بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن قاسم بن عبد اللّه ابن نجیح النفزیّ الکزنیّ «1».
من فحص البلوط بالأندلس.
کان متفننا فی ضروب العلم، و رحل فروی «کتاب الإشراف» لابن المنذر عنه، و جلبه، و روی «کتاب العین» للخلیل عن ابن ولاد.
و تفقه بفقه أبی سلیمان داود بن علی الأصبهانیّ القیاسیّ الظاهریّ، و کان یحتج لمقالته، و قضی بمذهب مالک رضی اللّه عنه.
و کان حافظا للقرآن، کثیر التلاوة، عالما بتفسیره و أحکامه، و وجوه حلاله و حرامه، حاضرا لشواهده.
و له کتاب «الأحکام»، و کتاب «الناسخ و المنسوخ»، و «تفسیر القرآن».
و صنّف فی الفقه، و الرد علی المذاهب، و کان أخطب اهل زمانه
______________________________
(1) أنظر له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 450، تاریخ علماء الأندلس 2/ 144، جذوة المقتبس 326، مرآة الجنان للیافعی 2/ 358، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 178.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 337
و أعلمهم بالجدل، و کان علی متانة دینه و جزالته فی أحکامه، حسن الخلق سهل الجانب کثیر الدعابة، ولی قضاء الجماعة بقرطبة سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة.
648- مکی بن أبی طالب حمّوش بن محمد بن مختار أبو محمد القیسی «1».
النحویّ المقرئ القیروانی صاحب «الإعراب» ولد فی شعبان سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة.
و أصله من القیروان، و سکن قرطبة، و سمع بمکة و مصر من أبی الطیب عبد المنعم بن غلبون، و قرأ علیه القرآن، و کان من أهل التبحر الراسخین فی علوم القرآن و العربیة، حسن الفهم و الخلق، جید الدین و العقل، کثیر التآلیف، مجودا للقرآن.
أخذ بالقیروان عن أبی محمد بن أبی زید، و أبی الحسن القابسی، و حج و لقی بالمشرق جلة من الشیوخ، منهم: أبو القاسم المالکی، و ابن فارس، و إبراهیم المروزی و أبو العباس، و جماعة.
و دخل قرطبة أیام المظفر بن أبی عامر سنة ثلاث و تسعین و لا یؤبه لمکانه، إلی أن نوه بمکانه ابن ذکوان القاضی، و أجلسه فی الجامع، فنشر
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 313، بغیة الملتمس للضبی 455، جذوة المقتبس 329، الدیباج المذهب لابن فرحون 346، الصلة لابن بشکوال 2/ 597 طبقات القراء لابن الجزری 2/ 309، طبقات القراء للذهبی 1/ 316، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 256، العبر 3/ 187، مرآة الجنان للیافعی 3/ 57، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 173، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 84، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 41، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 361. و هو مکرر 643.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 338
علمه، و علا ذکره و ولی الخطابة و الصلاة، إلی أن قعد عنها زمن الفتنة، و انتفع به الناس و رحلوا إلیه من کل قطر، و عظم اسمه، و اشتهر بالصلاح و إجابة الدعوة، و کان رجل یتسلط علیه إذا خطب و یحصی سقطاته- و کان مکی یتوقف کثیرا فی الخطبة- فقال: اللهم اکفنیه، اللهم اکفنیه، فأقعد الرجل، و ما دخل الجامع بعد.
قال ابن بشکوال: و له ثمانون تألیفا، منها: «إعراب القرآن» و «الموجز فی القراءات»، «و التبصرة» و «التذکرة» و «الهدایة» و «الرعایة» فیها و «التفسیر الکبیر»، و «الوقف علی کلا»، و «الوقف و الابتداء»، و «مشکل القرآن»، و «غریب القرآن» و أشیاء کثیرة فی القراءات.
روی عنه الجلة کابن عتاب، و حاتم بن أحمد، و أبو الأصبغ بن سهل.
توفی صدر محرم سنة سبع و ثلاثین و أربعمائة.
ذکره القاضی عیاض فی «المدارک»، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
649- منصور بن الحسین بن محمد بن أحمد بن القاسم النیسابوری المفسّر.
رجل معروف مشهور، من بیت الفضل و العلم و الحدیث و الورع.
روی عن أبی العباس الأصم، و عنه شیخ الإسلام أبو إسماعیل الأنصاری، و عبد الواحد القشیری. مولده سنة سبع و ثلاثین و ثلاثمائة، و مات فی ربیع الأول سنة اثنتین و عشرین و أربعمائة، و أرخها عبد الغافر فی «السیاق» سنة أربع و عشرین.
650- منصور بن سرّار- بالتشدید- بن عیسی بن سلیم- بفتح أوله أبو علی الأنصاری الإسکندریة المالکی المعروف بالمسدی المؤدب «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 401، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 312، طبقات المفسرین للسیوطی 42.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 339
کان من حذاق المقرئین، «نظم أرجوزة فی القراءات»، و صنف «تفسیرا».
سمع من عبد الرحمن بن موقا، و منصور بن خمیس، و غیره.
روی عنه الدمیاطی، و غیره. ولد سنة سبعین و خمسمائة، و توفی فی رجب سنة إحدی و خمسین و ستمائة، و له ثمانون سنة، و له شهرة بتلک البلاد.
651- منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن جعفر بن أحمد بن عبد الجبار بن الفضل بن الربیع بن مسلم بن عبد اللّه أبو المظفّر السّمعانیّ التمیمیّ المروزیّ «1».
الحنفی، ثم الشافعی، تفقه علی والده حتی برع فی فقه أبی حنیفة، و صار من فحول النظر، و مکث کذلک ثلاثین سنة، ثم صار إلی مذهب الشافعی، و أظهر ذلک فی سنة ثمان و سبعین و أربعمائة، فاضطرب أهل مرو لذلک، و تشوش العوام، فخرج منها و خرج معه طائفة من الفقهاء، و قصد نیسابور، و استقبله الأصحاب استقبالا عظیما، فأکرموا مورده، و عقد له التذکیر فی مدرسة الشافعیة، و ظهر له القبول عند الخاص و العام، و استحکم أمره فی مذهب الشافعی، ثم عاد إلی مرو و درس بها فی مدرسة أصحاب الشافعی، و علا أمره و ظهر له الأصحاب.
و قد دخل بغداد فی سنة إحدی و ستین، و سمع الکثیر بها، و اجتمع بالشیخ أبی إسحاق الشیرازی، و ناظر ابن الصباغ فی مسألة.
______________________________
(1) راجع ترجمته فی: الأنساب للسمعانی 307 ب، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 153، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 335، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 28 ب، العبر 3/ 326، اللباب 1/ 563، مرآة الجنان للیافعی 3/ 151، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 332، المنتظم لابن تغری بردی 9/ 102، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 160.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 340
قال حفیده أبو سعد السمعانی: صنف فی الفقه، و التفسیر، و الحدیث، و الأصول: «فالتفسیر» فی ثلاث مجلدات، و کتاب «البرهان و الاصطلام» الذی شاع فی الأقطار، و کتاب «القواطع فی أصول الفقه» و کتاب «الانتصار فی الرد علی المخالفین»، و کتاب «المنهاج لأهل السنة»، و کتاب «القدر» و أملی قریبا من تسعین مجلسا، و عنه أنه قال: ما حفظت شیئا قط فنسیته.
ولد فی ذی الحجة سنة ست و عشرین و أربعمائة، و مات فی لیلة الجمعة ثالث عشری ربیع الاول سنة تسع و ثمانین و أربعمائة بمرو.
ذکره ابن قاضی شهبة.
و من شعره:
خلیلی إن وافیتما دارمیةبذات الغضا فالجزع فالجنبات
أنیخا علی عهد قلوصیکما بهاو لا تنیا فی نهزة الفرصات
و قولا لها إن أنتما تلقیانهاترکنا الذی تدرین فی زفرات
من البین فی نار من الوجد فی جوی‌فقید قرار دائم الحسرات 652- مؤرج بن عمرو بن منیع بن حصین السدوسی النحوی أبو فید البصری «1».
[قال] الزبیدی: کان عالما بالعربیة، إماما فی النحو.
و قال الحاکم: أحد الأئمة من أهل الأدب، سمع من قرة بن خالد، و أبی عمرو بن العلاء، و منه النضر بن شمیل.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 327، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 13/ 258، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 261، الفهرست لابن الندیم 48، مراتب النحویین 67، المعارف 543، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 193، نزهة الألباء 130، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 389.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 341
و کان یقول: قدمت من البادیة و لا معرفة لی بالقیاس فی العربیة، و إنما کانت معرفتی قریحتی، و أول ما تعلمت القیاس فی حلقة أبی زید الأنصاری.
و قال یاقوت: هو من أعیان أصحاب الخلیل. عالم بالعربیة و الحدیث و الأنساب و الأخبار.
صنف «معانی القرآن»، «غریب القرآن»، «الأنوار»، «جماهیر القبائل».
مات سنة خمس و تسعین- و قیل أربع و تسعین- و مائة، و قیل: عاش إلی بعد المائتین.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
653- موسی بن أزهر بن موسی بن حریث بن قیس بن جبیر أبو عمر «1».
مولی معاویة بن هشام.
سمع من أبی زیان، و بقی، و الحسنی، و ابن وضاح، و نظرائهم.
و کان حفظا للتفسیر و المشاهد، فصیحا متصرفا فی اللغة، و الإعراب، و الخیر، و الشعر. مات بعد منصرفه من الغزو بقلعة رباح «2»، سنة ست و ثلاثمائة، و دفن ببلده و هو ابن تسع و سبعین سنة.
ذکره القاضی عیاض فی «المدارک».
654- موسی بن عبد الرحمن بن حبیب أبو الأسود المعروف بالقطّان «3»
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ علماء الأندلس لابن الفرضی 2/ 148.
(2) فی الأصل: «باج». و المثبت فی تاریخ علماء الأندلس، و انظر الروض المعطار ص 163.
(3) له ترجمة فی: البیان المغرب 1/ 181، الدیباج المذهب لابن فرحون 342.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 342
مولی بنی أمیة.
سمع من محمد بن سحنون، و محمد بن عامر الأندلسی، و علی بن عبد العزیز، و غیرهم.
روی عنه تمیم بن أبی العرب، و أبو القاسم الریدی «1»، و غیرهما، و ما أعجب أهل مصر بمن قدم علیهم من القیروان إعجابهم به و أبی العباس بن طالب.
کان ثقة فقیها حافظا، من الفقهاء المعدودین، و الأئمة المشهورین، و له أوضاع کثیرة فی العلم. کان یحسن الکلام فی الفقه علی مذهب مالک و أصحابه.
ولی قضاء طرابلس فنفذ الحقوق و أخذها للضعیف من القوی، فبغی علیه و أوذی، فعزل و حبس فی الکنیسة شهورا ثم أطلق، و کان سبب إطلاقه فی رجل اشتری حوتا فوجد فی بطنه آخر، فاختلفوا، هل هو للبائع أو للمشتری، فأفتی موسی: إن کان الشراء علی الوزن فهو للمشتری، و إن کان علی الجزاف فهو للبائع، فقال الوالی: مثل هذا لا یحبس، و أطلقه، و ألفت الناس فی فضائله.
و ألف أبو الأسود «أحکام القرآن» اثنی عشر جزءا.
و توفی فی ذی القعدة سنة ست و ثلاثمائة، و هو ابن إحدی و سبعین سنة، و مولده سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین.
و قال ربیع القطان: لما غسلناه و کفناه أغلقنا علیه البیت، و خرجنا إلی
______________________________
(1) فی الأصل: «السدری». و المثبت فی نفح الطیب للمقری. و انظر تبصیر المنتبه لابن حجر 2/ 667.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 343
المسجد و بقی عنده النساء فی الدار، فلما جئنا أخبرنا النساء أنهن سمعن جلبة عظیمة، فظنن أن الرجال فی البیت، فعجبنا من ذلک، و تأولنا أنهم الملائکة تزاحمت علیه.
و قال بعضهم: رأیت صاحبا لنا فی النوم فسألته عن أستاذنا موسی، فقال: ذلک رجل یدخل علی اللّه متی شاء.
ذکره القاضی عیاض.
655- موسی بن یونس بن محمد بن منعة بن مالک «1».
العلامة کمال الدّین أبو الفتح بن الشیخ رضی الدّین الموصلی.
[أحد «2»] المتبحرین فی العلوم الشرعیة و العقلیة، قیل: إنه کان یتقن أربعة عشر علما.
تفقه بالنّظامیّة علی معیدها السّدید السّلماسیّ، و أخذ العربیة عن یحیی ابن سعدون، و کمال الدین الأنباریّ.
و تمیز و برع فی العلوم، و رحل إلی الموصل، و أقبل علی الدرس و الاشتغال حتی اشتهر اسمه، و بعد صیته، و رحل إلیه الطلبة، و تزاحموا علیه.
قال ابن خلکان: کان یقرأ علیه الحنفیة کتبهم «3»، و کان یحل «الجامع الکبیر» حلا حسنا.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 158، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 378، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 49 أ، العبر للذهبی 5/ 162، عیون الأنباء 1/ 306، المختصر لأبی الفداء 3/ 177، مرآة الجنان للیافعی 4/ 101، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 356، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 342، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 396.
(2) من طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة.
(3) فی الأصل: «کلهم». و المثبت فی طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة. و النقل فیه عن ابن خلکان بالمعنی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 344
و کان یقرأ علیه أهل الکتاب التوراة و الإنجیل، فیقررون أنهم لم یسمعوا بمثل تفسیره لهما، قال: کان إذا خاض معه ذو فن توهم أنه لا یحسن غیر ذلک الفن، و بالغ فی ترجمته، و الثناء علی تحصیله، و جودة فهمه، و اتساع ذهنه، و حکی عن بعضهم أنه کان یفضله علی الغزالی فی نفسه.
و کان الصلاح یبالغ فی الثناء علیه و یعظمه، فقیل له یوما: من شیخه؟
فقال: هذا الرجل خلقه اللّه عاما، لا یقال: علی من اشتغل، فإنه أکثر من هذا. توفی بالموصل فی شعبان سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، و مولده فی صفر سنة إحدی و خمسین و خمسمائة.
و له کتاب «تفسیر القرآن»، و «مفردات القانون»، و «کتاب فی الأصول» و کتاب «عیون المنطق» و غیر ذلک.
ذکره ابن قاضی شهبة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 345

656- ناصر بن منصور بن أبی القاسم.
له «تفسیر» فی ثمانی مجلدات کبار عظام، یحتج لأبی حنیفة و أصحابه، و یذکر الأحکام و مسائلها مفضلا.
قال الفقیه محمد بن أبی بکر بن حیکاس: وجدت هذا الکتاب بمکة المشرفة، و طالعته و استفدت منه، و هو کتاب جلیل، هذا لفظ نفیس الدین و من خطه نقل.
657- نصر بن علی بن محمد أبو عبد اللّه الشیرازی الفارسی الفسویّ النحوی «1».
یعرف بابن ابی مریم.
قال یاقوت: خطیب شیراز و عالمها و أدیبها، و المرجوع إلیه فی الأمور الشرعیة و المشکلات الأدبیة، أخذ عن محمود بن حمزة الکرمانیّ.
و صنّف «التفسیر» و «شرح الإیضاح» للفارسیّ، قرئ علیه سنة خمس و ستین و خمسمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 344، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 337، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 269، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 210.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 346
658- نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهیم السمرقندی «1».
الفقیه أبو اللیث المعروف بإمام الهدی.
تفقه علی أبی جعفر الهندوانی، و هو الإمام الکبیر صاحب الأقوال المفیدة.
و التصانیف المشهورة. توفی لیلة الثلاثاء لإحدی عشرة خلت من جمادی الآخرة سنة ثلاث [و تسعین و ثلاثمائة «2»].
و قال الصفدی: خمس و سبعین و ثلاثمائة.
له «تفسیر القرآن العظیم» أربع مجلدات، و «النوازل فی الفقه»، و «خزانة الفقه» فی مجلد، و «تنبیه الغافلین»، و «کتاب البستانی» ذکر الثلاثة الأول الصفدی، و الأخیرین القرشی.
659- النصر العباسی.
من الشیعة ................ ...... «3».
له کتاب «فضائل القرآن» ............... «4».
660- النعمان بن محمد بن منصور أبو حنیفة «5».
کان مالکیا تم تحول إمامیا، و ولی القضاء للمعز العبیدی صاحب مصر، فصنف له التصانیف علی مذهبهم، و فی تصانیفه ما یدل علی انحلاله. مات
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 79، الجواهر المضیئة لعبد القادر بن محمد القرشی 1/ 196، الفوائد البهیة للکنوی 220، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 277.
(2) من تاج التراجم لابن قطلوبغا.
(3) بیاض فی الأصل، و ذکر ابن الندیم صاحب الترجمة تحت عنوان الکتب المؤلفة فی فضائل القرآن، و لم یزد علی ذلک، فقال: کتاب أبی النصر العباسی من الشیعة. (الفهرست لابن الندیم 37).
(4) بیاض فی الأصل، و ذکر ابن الندیم صاحب الترجمة تحت عنوان الکتب المؤلفة فی فضائل القرآن، و لم یزد علی ذلک، فقال: کتاب أبی النصر العباسی من الشیعة. (الفهرست لابن الندیم 37).
(5) له ترجمة فی: لسان المیزان 6/ 167، مرآة الجنان للیافعی 2/ 379، وفیات الأعیان لابن خلکان 5/ 48.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 347
بمصر فی رجب سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة.
و من تصانیفه؛ کتاب «تأویل القرآن» فیه تحریف کثیر، و کتاب «الخلاف» یرد فیه علی أئمة الاجتهاد و ینصر الإسماعیلیة، و قصیدة فی الفقه تسمی «المنتخبة».
ذکره شیخ مشایخنا الحافظ ابن حجر فی «لسان المیزان».
661- نهشل بن سعید بن وردان الوردانیّ «1».
بصری الأصل، سکن خراسان.
روی عن الضحاک، و الربیع بن أنس، و عنه داود بن الجراح، و ابن نمیر.
متروک فی الطبقة السابعة، أخرج له ابن ماجة.
له «تفسیر» رواه عن الضحاک بن مزاحم رحمه اللّه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 33، میزان الاعتدال للذهبی 4/ 357.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 348

662- هارون بن موسی بن شریک القارئ النحویّ أبو عبد اللّه التغلبیّ «1» یعرف بالأخفش، و هو خاتمة الأخفشین من أهل دمشق، ولد سنة إحدی و مائتین، و قرأ بقراءات کثیرة و روایات غریبة، و کان قیّما بالقراءات السبع، عارفا بالتفسیر و النّحو و المعانی و الغریب و الشعر، طیّب الصوت، و عنه اشتهرت قراءة أهل الشام، و لو لا ضبطه ارتفعت.
قرأ علی عبد اللّه بن ذکوان و غیره، و عنه أخذ أبو الحسن بن الأثرم، و حدّث عن أبی مسهر الغسّانیّ، و عنه أبو القاسم الطبرانی، و أبو بکر بن فطیس، و کان من أهل الأدب و الفضل.
صنّف کتبا کثیرة فی القراءات و العربیة و مات سنة اثنتین و تسعین و مائتین.
ذکره ابن الجزری فی «طبقات القراء»، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
663- هبة اللّه بن سلامة بن نصر بن علیّ أبو القاسم الضّریر المقرئ النحویّ المفسر البغدادیّ «2».
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 347، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 235.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1051، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 351، طبقات المفسرین للسیوطی 42، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 243.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 349
قال یاقوت: کان من أحفظ الناس لتفسیر القرآن و النّحو، و کان له حلقة فی جامع المنصور.
اخذ القراءة عرضا عن زید بن أبی بلال، و أخذها عنه عرضا الحسن بن علی العطار، و سمع من أبی بکر القطیعیّ، و عنه ابن بنته رزق اللّه التمیمی، و قرأ علیه أبو الحسن علی بن القاسم الطابثیّ.
صنّف: «التفسیر»، و «الناسخ و المنسوخ»، و «المسائل المنثورة فی النحو». مات ببغداد فی رجب سنة عشر و أربعمائة.
664- هبة اللّه بن عبد اللّه بن سیّد الکلّ القاضی بهاء الدین أبو القاسم القفطی الشافعیّ «1».
مولده فی سنة ستمائة، و قیل: سنة إحدی، فی أواخر سنة تسع و تسعین.
تفقه علی الشیخ مجد الدین القشیریّ، و قرأ علی الشیخ شمس الدین الأصبهانیّ الأصول بقوص، و دخل القاهرة و اجتمع بالشیخین الإمامین عز الدین بن عبد السلام، و زکی الدین المنذری، و استفاد منهما، و رجع إلی بلده، و انتفع به الناس و تخرجت به الطلبة.
و ولی قضاء إسنا، و تدریس المدرسة العزیة «2» بها، و کانت إسنا مشحونة بالروافض فإن کثیرا منهم لم ینتقل عن اعتقاد المصریین، فقام فی نصر السنة، و أصلح اللّه به خلقا، و همت الروافض بقتله فحماه اللّه منهم، و ترک القضاء أخیرا، و استمر علی العلم و العبادة.
قال السبکی: و کان فقیها فاضلا متعبدا مشهور الاسم، و انتهت إلیه رئاسة العلم فی إقلیمه، و کان زاهدا.
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 420، الطالع السعید للأدفوی 691، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 390، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 65 أ.
(2) فی الأصل: «المعزیة»، و المثبت فی الطالع السعید، و طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 350
و قال الإسنوی: برع فی علوم کثیرة، و أخذ عنه الطلبة و قصدوه من کلّ مکان، و ممن انتفع به الشیخ تقی الدین بن دقیق العید، و الجلال الدّشناویّ.
و صنف کتبا کثیرة فی علوم متعددة. و کانت أوقاته موزعة ما بین إقراء و تصنیف و مواعید رقائق و غیرها. توفی بإسنا سنة سبع و تسعین و ستمائة، و دفن بالمدرسة المجدیّة.
و قفط: بقاف مفتوحة ثم فاء ساکنة ثم طاء مهملة، إحدی بلاد الصعید.
و من تصانیفه «تفسیر القرآن الکریم» وصل فیه إلی مریم، و شرح کتاب «الهادی» فی الفقه، خمس مجلدات، و شرح «عمدة الطبری»، و شرح «مختصر أبی شجاع» و کتاب فی الرد علی الروافض، سماه «النصائح المفترضة فی فضائل الرّفضة» و کتاب «الأنباء المستطابة فی فضائل الصّحابة علی القرابة» و مقدمة فی النحو»، و شرح «مقدمة المطرّزی «1»» فی النحو، «و مصنف فی الفرائض و الجبر و المقابلة».
أورده ابن قاضی شهبة.
665- هبة اللّه بن عبد الرحیم بن إبراهیم بن هبة اللّه بن المسلم بن هبة اللّه بن حسّان بن محمد بن منصور بن الجهنی الحموی «2».
______________________________
(1) فی الأصل: «المطرز». و المثبت فی طبقات الشافعیة للسبکی، الموضع السابق، و أیضا 2/ 311، فی ترجمة المطرزی، و هو: ناصر بن عبد السید بن علی بن المطرز أبو الفتح النحوی، المشهور بالمطرزی، صنف «الاقناع فی اللغة»، و «مختصر المصباح» فی النحو، و «مقدمة فیه» مشهور بالمطرزیة. مات سنة 610 ه.
(2) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 2/ 324، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 174، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 248 (ط. الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 77 ب، مرآة الجنان للیافعی 4/ 297، مفتاح السعادة 2/ 367، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 9/ 315.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 351
الشیخ الإمام قاضی القضاة شرف الدین أبو القاسم بن قاضی القضاة نجم الدین ابن القاضی شمس الدین المعروف بابن البارزی الشافعی.
قاضی حماة، و صاحب التصانیف الکثیرة.
ولد فی رمضان سنة خمس و أربعین و ستمائة.
و سمع من والده، و جده «1» و عز الدین الفاروثی. و جمال بن مالک، و غیرهم، و أجاز له جماعة. و تلا بالسبع، و تفقه علی والده، و أخذ النحو عن ابن مالک، و تفنن فی العلوم و أفتی و درّس و صنّف، و ولی قضاء حماة، و عمی فی آخر عمره. و حدث بدمشق و حماة.
سمع منه البرزالی، و الذهبی، و خلق. و قد خرج له ابن طغربک «مشیخة» کبیرة، و خرج له البرازلی جزءا.
ذکره الذهبی فی «معجمه» و قال: شیخ العلماء بقیة الأعلام، سمع، و قرأ النحو، و الأصول، و شارک فی الفضائل، و صنف التصانیف مع العبادة و الدین و التواضع و لطف الأخلاق، ما فی طباعه من الکبر ذرّة، و له ترام علی الصالحین و حسن الظن بهم.
و قال الإسنوی: کان إماما راسخا فی العلم، صالحا خیرا محبا للعلم و نشره، محسنا إلی الطلبة، له المصنفات المفیدة المشهورة و صارت إلیه الرحلة.
قال ابن السبکی: انتهت إلیه مشیخة المذهب ببلاد الشام، و قصد من الأطراف، و کان إماما عارفا بالمذهب و فنون کثیرة، له التصانیف. توفی فی ذی القعدة، سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة.
و من کلامه مما یقرأ معکوسا: سور حماة بربها محروس.
______________________________
(1) فی الأصل: «وجده عز الدین» تحریف، صوابه فی الدرر الکامنة، و طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 352
و من تصانیفه «روضات الجنان فی تفسیر القرآن» عشر مجلدات، و کتاب «الفریدة البارزیة فی حل الشاطبیة»، و کتاب «المجتبی» بعد الجیم و التاء المثناة فوق باء موحدة، مختصره «جامع الأصول» أیضا، و کتاب «الوفا فی أحادیث المصطفی» مجلدان، و کتاب «المجرد من مسند الإمام الشافعی» و «شرحه» فی أربع مجلدات، و کتاب «ضبط غریب الحدیث» مجلدان، و «تیسیر الفتاوی فی تحریر الحاوی» و کتاب «شرح البهجة» مجلدان، و کتاب «تمییز التعجیز»، «الزبد» لطیف، و کتاب «الدرة فی صفة الحج و العمرة» و کتاب «المبتکر فی الجمع بین مسائل المحصول و المختصر» و له مصنفات أخر عدها العثمانی فی «طبقاته» بضعا و تسعین تصنیفا.
ذکره ابن قاضی شهبة.
666- هبة اللّه بن عبد الخالق المفسّر ........... «1»
667- هشام بن عمار بن نصیر بن میسرة أبو الولید السّلمی، و یقال الظّفری «2».
المقرئ الحافظ، خطیب دمشق.
سمع مالکا، و یحیی بن حمزة، و صدقة بن خالد.
و عنه البخاری و أبو داود، و النسائی، و ابن ماجة، و محمّد بن خریم، و الباغندی.
ولد سنة ثلاث و خمسین و مائة و مات بدمشق آخر المحرم سنة خمس و أربعین و مائتین.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 451، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 354، طبقات القراء للذهبی 1/ 160، العبر للذهبی 1/ 445، میزان الاعتدال للذهبی 4/ 302، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 321.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 353
له کتاب «فضائل القرآن».
668- هشام بن علی بن هشام .............. «1»
له «ناسخ القرآن و منسوخه» ................ «2»
669- هشیم بن بشیر- مکبر- بن القاسم بن دینار «3».
الحافظ الکبیر أبو معاویة بن أبی خازم- بمعجمتین- السّلمیّ الواسطیّ.
نزیل بغداد، صاحب «التفسیر» الذی یرویه عنه أبو هاشم زیاد بن أیوب بن زیاد البغدادی.
سمع الزهری، و عمرو بن دینار، و منصور بن زاذان، و حصین بن عبد الرحمن، و أبا بشر، و أیوب السختیانی، و خلقا کثیرا، و عنی بهذا الشأن وفاق الأقران.
حدّث عنه: شعبة، و یحیی القطان، و أحمد بن حنبل، و قتیبة، و زیاد بن أیوب، و یعقوب الدّورقی، و الحسن بن عرفة، و عدد کثیر.
مولده سنة أربع و مائة.
قال عمرو بن عون: کان هشیم سمع من الزهری، و أبی الزبیر، و عمرو، بمکة أیام الموسم.
و قال یعقوب الدّورقی: کان عند هشیم عشرون ألف حدیث.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و قد ذکر ابن الندیم صاحب الترجمة تحت عنوان الکتب المصنفة فی ناسخ القرآن و منسوخه و لم یزد علی ذلک، فقال: «هشام بن علی بن هشام، له ناسخ القرآن و منسوخه».
(2) بیاض فی الأصل، و قد ذکر ابن الندیم صاحب الترجمة تحت عنوان الکتب المصنفة فی ناسخ القرآن و منسوخه و لم یزد علی ذلک، فقال: «هشام بن علی بن هشام، له ناسخ القرآن و منسوخه».
(3) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 41/ 85، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 248، العبر 1/ 286، الفهرست لابن الندیم 228، میزان الاعتدال للذهبی 4/ 306.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 354
و قال وهب بن جریر: قلنا لشعبة نکتب عن هشیم؟ قال: نعم، و لو حدثکم عن ابن عمر فصدقوه.
قال أحمد بن حنبل: لزمت هشیما أربع سنین ما سألته عن شی‌ء إلا مرتین هیبة له، و کان کثیر التسبیح بین الحدیث، یقول: لا إله إلا اللّه یمد بها صوته. و عن ابن مهدی قال: کان هشیم أحفظ للحدیث من الثوری.
و قال یزید بن هارون: ما رأیت أحدا أحفظ من هشیم إلا سفیان إن شاء اللّه. و عن حماد بن زید قال: ما رأیت فی المحدّثین أنبل من هشیم، و سئل أبو حاتم عنه فقال: لا یسأل عنه فی صدقه و أمانته و صلاحه.
و قال عبد اللّه بن المبارک: من غیّر الدهر حفظه فلم یغیّر حفظ هشیم.
مات هشیم فی شعبان سنة ثلاث و ثمانین و مائة.
له غیر التفسیر «السنن» فی الفقه «المغازی» أخرج له الجماعة رحمهم اللّه تعالی.
670- همّام بن أحمد الخوارزمیّ همام الدین الشافعیّ العلامة.
قال الحافظ ابن حجر: اشتغل فی بلاده ثم قدم حلب و القاهرة، و ولی مشیخة مدرسة جمال الدین الأستادار أول ما بنیت، و أقرأ «الحاوی» و «الکشاف»، و کان ماهرا فی أقرانه إلا أنه بطی‌ء العبارة جدّا، و کثرت علیه الطلبة، و کان مشارکا فی العلوم العقلیة مع اطراح التکلف و سلامة الباطن. یقال: إنه درس من أول الکشاف إلی قوله تعالی فی أول سبأ:
فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ «1» فمات بعد أیام مطعونا فی العشر الأخیر من ربیع الأول، سنة تسع عشرة و ثمانمائة، و قد جاوز السبعین.
______________________________
(1) سورة 14.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 355
671- الهیثم بن عدیّ الطائی أبو عبد الرحمن المنبجیّ «1» ثم الکوفی «2» متروک الحدیث کان أخباریّا علامة.
روی عن هشام بن عروة، و عبد اللّه بن عیاش المنتوف، و مجالد.
قال ابن عدی: ما أقل ما له من المسند، إنما هو صاحب أخبار.
و قال [ابن «3»] المدینی: هو أوثق من الواقدی، و لا أرضاه فی شی‌ء:
و قال أبو حاتم: متروک الحدیث، محله محل الواقدی.
و قال أبو زرعة: لیس بشی‌ء.
و قال یعقوب بن شیبة: کانت له معرفة بأمور الناس و أخبارهم و لم یکن فی الحدیث بقوی، و لا کانت له به معرفة، و بعض الناس تحمل علیه فی صدقه.
و قال الإمام أحمد: کان صاحب أخبار و یدلس، و ذکره ابن السکن و ابن شاهین و ابن الجارود و الدارقطنی فی الضعفاء، و کذلک ردّ الحدیث لکون الهیثم فیه جماعة منهم: الطحاوی فی «مشکل الحدیث» و البیهقی فی «السنن» و النقاش و الجوزقانی فیما صنفاه فی الموضوعات.
و ذکر المسعودی فی «مروج الذهب» أنه مات سنة ست و مائتین.
______________________________
(1) بفتح المیم و سکون النون و کسر الباء الموحدة و بعدها جیم، نسبة الی منبج، و هی احدی مدن الشام، و بناها کسری لما غلب علی الشام و سماها: منبه، فعربت و قیل: منبج (اللباب 3/ 180).
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 365، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 14/ 50، الفهرست لابن الندیم 99، لسان المیزان 6/ 209، مرآة الجنان للیافعی 2/ 32، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 261، میزان الاعتدال للذهبی 4/ 324، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 184، وفیات الأعیان 5/ 157.
(3) لسان المیزان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 356
له کتاب «لغات القرآن».
672- الهیصم بن محمد بن عبد العزیز بن الإمام أبی الحسن.
من أحفاد الإمام محمد بن الهیصم، أبوه أبو عبد اللّه محمد بن عبد العزیز من قدماء أصحابه حتی زوجه ابنته أم کلثوم، و کانت عالمة زمانها، و هذا من أفاضل زمانه، زاد فیه علی أقرانه، و تصدر للتدریس و للتعلیم، و کان عالما بالتفسیر، ذا معرفة بالأحادیث و الأسانید، و کان فارس میدان البلاغة نظما و نثرا، کثیر الحفظ لأصول العربیة، قلّما یحفظ شیئا فیتطرق إلیه النسیان لقوة حفظه، و اشتغل بالعبادة و العلوم، و أملی بنیسابور، و کان ورعا. توفی سنة سبع و ستین و أربعمائة.
ذکره عبد الغافر فی «السیاق».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 357

673- واصل بن عطاء البصری الغزّال «1».
المتکلم البلیغ المتشدق، الذی کان یلثغ بالراء؛ فلبلاغته هجر الراء و تجنبها فی خطابه.
سمع من الحسن البصری، و غیره.
قال أبو الفتح الأزدی: رجل سوء کافر، و کان من أجلاد المعتزلة، ولد سنة ثمانین بالمدینة.
و مما قیل فیه:
و یجعل البرّ قمحا فی تصرّفه‌و خالف الراء حتی احتال للشّعر «2»
و لم یطق مطرا فی القول یجعله‌فعاذ بالغیث إشفاقا من المطر و له من التصانیف: کتاب «أصناف المرجئة»، و «کتاب التوبة»، و کتاب «معانی القرآن»، و کتاب «العدل و التوحید»، و کتاب «الرد علی القدریة».
______________________________
(1) له ترجمة فی: البیان و التبیین للجاحظ 1/ 31، فوات الوفیات لابن شاکر 2/ 624، لسان المیزان 6/ 214، مرآة الجنان للیافعی 1/ 274، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 223، میزان الاعتدال للذهبی 4/ 329، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 1/ 313، وفیات الأعیان لابن خلکان 5/ 60.
(2) البیتان فی معجم الأدباء لیاقوت 7/ 224، و میزان الاعتدال للذهبی 4/ 329، و مرآة الجنان للیافعی 1/ 274، و لسان المیزان 6/ 214، و وفیات الأعیان لابن خلکان 5/ 60.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 358
و کان یتوقف فی عدالة أهل الجمل، و یقول: إحدی الطائفتین فسقت لا بعینها فلو شهد عندی علیّ و عائشة و طلحة علی باقة بقل لم أحکم بشهادتهم.
مات سنة إحدی و ثلاثین و مائة.
قال المسعودی: کان قدیم المعتزلة و شیخها، و هو أول من أظهر القول بالمنزلة بین المنزلتین و کنیته أبو حذیفة.
و قال الجاحظ: کان بشار الشاعر صدیق أبی حذیفة واصل، و کان قد مدح خطبته التی نزع منها الراء، ثم رجع عنه لما دان بالرجعة، و کفر جمیع الأمة لأنهم لم یتابعوا علیا، و سئل عن علی رضی اللّه عنه فقال: و ما شرّ الثلاثة أم عمرو «1».
قلت: و ما أظن هذا إلا و هما فی حق واصل.
من «لسان المیزان».
674- وکیع بن الجراح بن ملیح الرؤاسی «2».
بضم الراء و همزة ثم مهملة، و رؤاس بطن من قیس عیلان.
الإمام الحافظ الثبت محدث العراق أبو سفیان الکوفی.
صاحب «التفسیر» الذی رواه عنه محمد بن إسماعیل الحسانی.
ولد وکیع سنة تسع و عشرین و مائة.
______________________________
(1) صدر بیت من الشعر، و البیت کما ورد فی البیان و التبیین للجاحظ 1/ 33
و ما شر الثلاثة أم عمروبصاحبک الذی لا تصبحینا
(2) انظر ترجمته فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 13/ 466، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 306، الجواهر المضیئة 2/ 208، حلیة الأولیاء للأصفهانی 8/ 368، طبقات الحنابلة 1/ 391، العبر للذهبی 1/ 324، الفهرست لابن الندیم 226، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 253، میزان الاعتدال للذهبی 4/ 335.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 359
و سمع هشام بن عروة، و الأعمش، و إسماعیل بن أبی خالد، و ابن عون، و ابن جریج، و سفیان، و الأوزاعی، و خلائق.
و عنه ابن المبارک مع تقدّمه، و أحمد، و ابن المدینی، و یحیی، و إسحاق، و زهیر ابن حرب، و ابنا أبی شیبة، و أبو کریب، و عبد اللّه بن هشام، و علی ابن حرب، و إبراهیم بن عبد اللّه القصار، و أمم سواهم.
و کان أبوه علی بیت المال، و أراد الرشید أن یولی وکیعا قضاء الکوفة فامتنع. قال یحیی بن یمان: لما مات سفیان جلس وکیع موضعه.
و قال القعنبی: کنا عند حماد بن زید، فلما خرج وکیع قالوا: هذا راویة سفیان، فقال: هذا إن شئتم أرجح من سفیان.
و عن یحیی بن أیوب المقابری قال: ورث وکیع من أمه مائة ألف درهم.
و قال الفضل بن محمد الشعرانی: سمعت یحیی بن أکثم یقول: صحبت وکیعا فی السفر و الحضر، فکان یصوم الدهر، و یختم القرآن کل لیلة.
قال یحیی بن معین: وکیع فی زمانه کالأوزاعی فی زمانه.
و قال أحمد: ما رأیت أوعی للعلم و لا أحفظ من وکیع.
و قال یحیی: ما رأیت أفضل منه، یقوم اللیل، و یسرد الصوم، و یفتی بقول أبی حنیفة، و کان یحیی القطان یفتی بقول أبی حنیفة أیضا.
و قال ابن المبارک: رجل المصرین الیوم ابن الجراح.
قال سلم بن جنادة: جالست وکیعا سبع سنین، فما رأیته بزق، و لامس حصاة، و لا جلس مجلسه فتحرک، و لا رأیته إلا مستقبل القبلة، و ما رأیته یحلف باللّه.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 360
قال إبراهیم بن شماس: لو تمنیت، کنت أتمنی عقل ابن المبارک و ورعه، و زهد فضیل و رقته، و عبادة وکیع و حفظه، و خشوع عیسی بن یونس، و صبر حسین الجعفی، ثم قال: کان وکیع أفقه الناس.
و قال مروان بن محمد الطاطری: ما رأیت أخشع من وکیع، و ما وصف لی أحد إلا و رأیته دون الصفة، إلا وکیع فإنی رأیته وفق ما وصف لی.
قال سعید بن منصور: قدم وکیع مکة و کان سمینا، فقال له الفضیل ابن عیاض: ما هذا السمن و أنت راهب العراق؟ قال: هذا من فرحی بالإسلام فأفحمه.
قال ابن عمار: ما کان بالکوفة فی زمان وکیع أفقه و لا أعلم بالحدیث منه.
قال أبو داود: ما روی لوکیع کتاب قط.
و قال أحمد بن حنبل: ما رأت عینی مثل وکیع قط، یحفظ الحدیث، و یذاکر بالفقه فیحسن، مع ورع و اجتهاد، و لا یتکلم فی أحد.
قال حماد بن مسعدة: قد رأیت الثوری، ما کان مثل وکیع.
و قال أحمد بن زهیر «1» سمعت یحیی بن معین یقول: من فضّل عبد الرحمن علی وکیع فعلیه کذا و کذا- و لعن.
قال أبو حاتم: وکیع أحفظ من ابن المبارک.
و قال أحمد بن حنبل: علیکم بمصنّفات وکیع.
______________________________
(1) فی الأصل: «قال أحمد و زهیر سمعنا» تحریف، صوابه فی تذکرة الحفاظ للذهبی. و هو أحمد ابن أبی خیثمة زهیر بن حرب الامام أبو بکر الحافظ الحجة، صاحب التاریخ الکبیر، ثقة بصیر بأیام الناس، راویة للأدب. أخذ علم الحدیث عن ابن معین. مات سنة 279 (تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 596).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 361
و روی أبو هاشم و غیره عن وکیع قال: من زعم أن القرآن مخلوق فقد کفر. توفی وکیع بفید «1» راجعا من الحج سنة سبع و تسعین و مائة، یوم عاشوراء قال وکیع: الجهر بالبسملة بدعة. سمعه منه أبو سعید الأشح.
و قیل: إنه ورث من أمه مائة ألف، و قد وصل إنسانا مرة بصرة دنانیر لکونه کتب من محبرته، و قال: اعذرنی فإنی لا أملک غیرها.
675- الولید بن أبان بن بونة «2» الحافظ أبو العباس الأصبهانی «3».
صاحب «التفسیر»، و «المسند الکبیر» و غیر ذلک.
سمع أحمد بن عبد الجبار العطاردی، و عباس بن محمد الدوری. و أحمد ابن الفرات، و أسید بن عاصم، و یحیی بن عبدک القزوینی، و طبقتهم.
حدث عنه أبو الشیخ، و الطبرانی «4». و أحمد بن محمود «5»، و محمد بن عبد الرحمن بن مخلد، و أهل أصبهان، مات سنة عشر و ثلاثمائة.
______________________________
(1) بفتح فسکون. بلیدة کانت فی نصف طریق مکة من الکوفة (معجم البلدان لیاقوت الحموی).
(2) فی الأصل و تذکرة الحفاظ التی نقل عنها المصنف: «توبة» و کلاهما تحریف، صوابه فی:
تبصیر المنتبه لابن حجر 1/ 111، و اللباب لابن الأثیر 1/ 153.
(3) له ترجمة فی: تاریخ أصبهان 2/ 334، تبصیر المنتبه لابن حجر 1/ 111، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 784، اللباب لابن الأثیر 1/ 153، مرآة الجنان للیافعی 2/ 250.
(4) فی الأصل: «الطبری» تحریف، صوابه فی تذکرة الحفاظ.
(5) فی الأصل: «أحمد بن عبد اللّه بن محمود بن محمد بن عبد الرحمن بن مخلد» تحریف، صوابه فی تذکرة الحفاظ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 362

676- یحیی بن آدم بن سلیمان «1».
مولی خالد بن عقبة بن أبی معیط، القرشی المخزومی الکوفی، ثقة حافظ، یکنی أبا زکریا.
سمع زهیر بن معاویة، و جریر بن حازم، و إسرائیل بن یونس، و عبد الرحمن بن حمید، و مفضل بن مهلهل، و فضیل بن مرزوق، و عمار بن رزیق، و سفیان الثوری، و حسن بن عیاش، و وهیب، و إبراهیم بن سعد، و الحسن بن صالح، و یزید بن عبد العزیز، و مسعر، و یحیی بن زکریا بن أبی زائدة، و قطبة بن عبد العزیز.
روی عنه إسحاق الحنظلی، و عبد اللّه المسندی، و إسحاق بن نصر، و عباس بن الحسین، و أحمد بن أبی رجاء، و ابن أبی شیبة، و محمد بن رافع، و أبو کریب، و عبد بن حمید، و الحسن الحلوانی، و عبید بن یعیش.
مات سنة [ثلاث و مائتین] «2».
له کتاب «أحکام القرآن».
677- یحیی بن إسحاق بن یحیی بن یحیی اللیثی «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 359، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 361، الفهرست لابن الندیم 227، مرآة الجنان للیافعی 2/ 10.
(2) بیاض فی الأصل، أکملته عن تذکرة الحفاظ للذهبی.
(3) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 353.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 363
ابن عم أحمد بن یحیی، قرطبی یعرف بابن الرقیعة، یکنی أبا إسماعیل.
سمع من أبیه، و رحل فسمع بإفریقیة من یحیی بن عمرو بن طالب، و بمصر من محمد بن أصبغ بن الفرج، و بالعراق من إسماعیل القاضی، و أحمد ابن زهیر و غیرهما.
و شوور فی الأحکام، و کان متصرفا فی العربیة، و اللغة، و التفسیر، نبیها، و ألف الکتب المبسوطة فی اختلاف أصحاب مالک و أقواله، و هی التی اختصرها محمد و عبد اللّه ابنا أبان بن عیسی، ثم اختصر ذلک الاختصار أبو الولید بن رشد.
ذکره القاضی عیاض فی «المدارک».
678- یحیی بن أکثم بن محمد بن قطن التمیمی المروزی «1» أبو محمد القاضی المشهور.
فقیه صدوق، إلا أنه رمی بسرقة الحدیث. و لم یقع ذلک له، و إنما کان یری الروایة بالإجازة و الوجادة، و کان من بحور العلم لو لا دعابة فیه.
روی عن عبد العزیز [بن] أبی حازم و ابن المبارک.
و عنه الترمذی، و السراج: مات فی آخر سنة اثنتین- أو ثلاث- و أربعین و مائتین، و له ثلاث و ثمانون سنة.
له کتاب «إیجاد التمسّک بأحکام القرآن».
679- یحیی بن خلف بن نفیس أبو بکر المعروف بابن الخلوف
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 14/ 191، الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 210، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 361، طبقات الحنابلة لابن أبی یعلی 1/ 410، میزان الاعتدال 4/ 361، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 316، وفیات الأعیان لابن خلکان 5/ 197.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 364
الغرناطی المقرئ «1».
أحد الحذاق.
ولد فی أول سنة ست و ستین و أربعمائة.
و عنی بالقراءات حتی برع فیها، لقی من القراء أبا الحسن العبسی، و إبراهیم بن علی نزیل الإسکندریة صاحب الدانی، و خازم «2» بن محمد صاحب مکی، و أبا بکر محمد بن المفرج البطلیوسی، و أبا القاسم بن النحاس، و عیاش بن خلف.
و لقی ببغداد أبا طاهر بن سوار، و سمع من الفقیه نصر المقدسی، و محمد ابن الطلاع، و أبی علی الغسانی، و أبی مروان بن سراج.
و سمع «صحیح مسلم» بمکة من أبی عبد اللّه الطبری، و قد ذکر ابن عیسی فی إجازة الزواوی أن یحیی بن الخلوف قرأ بکتاب «سوق العروس» علی مؤلفه أبی معشر، و هذا لا یصح، و لا لقی أبا معشر.
و تصدر للاقراء بجامع غرناطة، و طال عمره و شاع ذکره، و کان رأسا فی القراءات، عارفا بالتفسیر، کثیر التفنن، ذا جلالة و وقار.
و ذکره الأبار فی «تاریخه» و بالغ فی وصفه.
روی عنه أبو عبد اللّه النمیری، و ابنه عبد المنعم بن یحیی شیخ ابن عیسی، و أبو بکر بن رزق، و أبو الحسن بن الضحاک، و عبد المنعم بن محمد ابن عبد الرحیم بن الفرس، و والده أبو عبد اللّه، و أبو محمد بن عبید اللّه الحجری، و عبد الصمد بن یعیش الغسانی، و أبو عبد اللّه بن عروس. توفی فی عام أحد و أربعین و خمسمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی طبقات القراء لابن الجزری 2/ 369، طبقات القراء للذهبی 2/ 407.
(2) فی الأصل: «حازم» تحریف صوابه فی تبصیر المنتبه لابن حجر، و طبقات القراء لابن الجزری.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 365
ذکره الذهبی فی «طبقات القراء».
680- یحیی بن الربیع بن سلیمان بن حراز بن سلیمان أبو علی بن أبی الفضل الفقیه الشافعی «1».
من أهل واسط، و أحد العدول بها، هو و أبوه من أبناء الشیوخ الصالحین، یقال: إنهم عدویون من ولد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
و یحیی هذا أحد الفقهاء العلماء بمذهب الشافعی رضی اللّه عنه، و بالخلاف، و الأصول، و التفسیر، جماعة لفنون من العلم لم تکن عند غیره.
ولد بواسط فی شهر رمضان من سنة ثمان و عشرین و خمسمائة، و نشأ بها، و قرأ القرآن الکریم علی جده سلیمان، ثم علی الرئیس أبی یعلی محمد بن سعد ابن ترکان بالقراءات العشر، و تفقه علی أبیه، و کان من أصحاب القاضی أبی علی بن برهون الفارقی، ثم علی أبی جعفر هبة اللّه بن یحیی بن البوقی، و علق الخلاف عن القاضی أبی یعلی بن الفراء بواسط لما کان قاضیها، و تکلم فی مسائل الخلاف.
ثم قدم بغداد، و أول قدومه إلیها فی سنة خمس و أربعین و خمسمائة، و أقام بالمدرسة النظامیة، و المدرس بها یومئذ أبو النجیب السّهروردیّ، و اشتغل بدرسه.
ثم خرج إلی خراسان قاصدا محمد بن یحیی صاحب الغزّالیّ، فلقیه بنیسابور، و کان مدرسها و شیخ أصحاب الشافعی بها، فأقام عنده یسمع دروسه و ینتفع علیه سنتین و نصف، حتی حصل ما رامه، و ورد الغزالی
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 53، ذیل الروضتین لأبی شامة 69، طبقات الشافعیة للسبکی، 8/ 393، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 44 ب، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 370، طبقات المفسرین للسیوطی 43، العبر للذهبی 5/ 20، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 199.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 366
بنیسابور، و تفرق الفقهاء، فتوجه عائدا إلی العراق، و لما وصل إلی بغداد أعاد للشیخ أبی القاسم بن فضلان درسه بمسجد کان یدرس به، ثم بمدرسة فخر الدولة بن المطلب التی أنشأها بالجانب الشرقی عند عقد المصطنع.
و لم یزل علی اشتغاله بالعلم و إعادته للدرس منظورا إلیه بعین العلم و الدین، حتی ولی قضاء القضاة أبو الحسن محمد بن جعفر العباسی فی شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و خمسمائة، فاستنابه فی الحکم و القضاء بمدینة السلام، و قبل شهادته، و أذن له فی الإسجال عنه، فکان علی ذلک إلی أن عزل العباسی، فتوفر علی الاشتغال بالفقه، و تولی قاضی القضاة أبو طالب علی بن علی بن البخاری، فاستنابه فی الحکم و القضاء علی عادته المتقدمة، فکان علی ذلک إلی أن درس بالمدرسة النظامیة نیابة فی محرم سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة، فاشتغل بالتدریس و ترک القضاء.
و فی هذه السنة نفذ رسولا من الدیوان العزیز إلی ملکی هراة و غزنة غیاث الدین و شهاب الدین محمد و محمد ابنی سام، فوصل إلیهما، و قضی ما ندب إلیه من الاشتغال معهما، و عاد إلی مدینة السلام.
و فی یوم الخمیس ثالث محرم سنة ثمان و تسعین و خمسمائة رتب مدرسا بالمدرسة النظامیة، و خلع علیه، و حضر عنده الولاة و المدرسون و الفقهاء، و ولی أیضا النظر بأوقافها.
و فی محرم سنة إحدی و ستمائة نفذ ثانیا من الدیوان العزیز إلی شهاب الدین محمد بن سام المذکور ملک غزنة رسولا، فوصل إلیه و أدی رسالته، و عاد إلی مدینة السلام، فکان بها إلی أن توفی یوم الأحد السابع و العشرین من ذی القعدة من سنة ست و ستمائة.
و قد سمع الحدیث الکثیر من جماعة بواسط، منهم: أبو الکرم نصر اللّه بن محمد مخلد الأزدی، و أبو الجوائز سعد بن عبد الکریم الغندجانی، و أبو عبد اللّه
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 367
محمد بن علی بن المغازلی، و أبو محمد بن أحمد بن عبید اللّه بن الآمدی، و القاضی أبو العباس أحمد بن بختیار بن المندائی، و غیرهم.
و ببغداد من أبی الفرج عبد الخالق بن یوسف، و أبی الفضل محمد بن ناصر، و أبی الوقت عبد الأول بن عیسی السجزی، و أبی شجاع محمد بن علی الخیمی، و جماعة.
و بنیسابور من الشیخ محمد بن یحیی، و عمر بن أحمد الصفار، و أبی البرکات الفراوی، و عبد الخالق بن زاهر الشحامی، و جماعة.
و حدّث بواسط و بغداد و نیسابور و هراة و غیرها.
سمع منه ابن الدبیثی، و ابن خلیل، و الضیاء، و أجاز للفخر بن البخاری، و ذکره فی «تاریخه»، و کان ثقة صدوقا، رحمه اللّه و إیانا.
681- یحیی بن زیاد بن عبد اللّه بن مروان الدیلمیّ «1».
إمام العربیة أبو زکریا المعروف بالفرّاء.
کان أعلم الکوفیّین بالنحو بعد الکسائی، أخذ عنه، و علیه اعتمد، و أخذ عن یونس، و أهل الکوفة یدّعون أنه استکثر عنه، و أهل البصرة یدفعون ذلک.
و کان یجب الکلام و یمیل إلی الاعتزال، و کان دینا متورعا علی تیه و عجب و تعظّم، و کان زائد العصبیة علی سیبویه، و کتابه تحت رأسه، و کان یتفلسف فی تصانیفه، و یسلک ألفاظ الفلاسفة.
______________________________
(1) له ترجمة فی الأنساب للسمعانی الورقة 420، البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 261، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 41/ 149، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 372، تهذیب التهذیب 11/ 212، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 371، العبر 1/ 354، الفهرست لابن الندیم 66، اللباب 2/ 198، مرآة الجنان للیافعی 2/ 38، مراتب النحویین 86، المعارف 545، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 276، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 178، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 185، نزهة الألباء 98، وفیات الأعیان لابن خلکان 5/ 225. طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 368 حرف الیاء ..... ص : 362
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 368
و کان أکثر مقامه ببغداد، فإذا کان آخر السنة أتی الکوفة فأقام بها أربعین یوما یفرّق فی أهله ما جمعه، و کان شدید المعاش لا یأکل حتی یمسه الجوع، و جمع مالا خلّفه لابن له شاطر، صاحب سکاکین.
و أبوه زیاد هو الأقطع، قطعت یده فی الحرب مع الحسین بن علی رضی اللّه عنهما. و کان مولی لأبی ثروان، و أبو ثروان مولی [بنی] عبس.
صنف الفراء: «معانی القرآن»، «البهی فیما تلحن فیه العامة»، «اللغات»، «المصادر فی القرآن»، «غریب الحدیث»، «الجمع و التثنیة فی القرآن»، «آلة الکتاب»، «النوادر»، «المقصور و الممدود»، «فعل و أفعل»، «المذکر و المؤنث»، «الحدود» یشتمل علی ستة و أربعین حدّا فی الإعراب، «الکافی فی النحو» و له غیر ذلک. مات بطریق مکة سنة سبع و مائتین، عن سبع و ستین سنة.
قال سلمة بن عاصم: دخلت علیه فی مرضه، و قد زال عقله، و هو یقول: إن نصبا فنصبا، و إن رفعا فرفعا.
روی له هذا الشعر- قیل و لم یقل غیره:
لن ترانی لک العیون بباب‌لیس مثلی یطیق ذلّ الحجاب
یا أمیرا علی جریب من الأرض له تسعة من الحجاب
جالسا فی الخراب یحجب فیه‌ما رأینا إمارة فی خراب 682- یحیی بن زکریا بن إبراهیم بن مزین «1».
مولی رملة بنت عثمان بن عفان.
أصله من طلیطلة، و انتقل إلی قرطبة، فأقطعه الأمیر عبد الرحمن قطائع شریفة، و ابتنی له دارا، و وصله بصلة جزیلة.
روی ابن مزین عن عیسی بن دینار، و محمد بن عیسی الأعشی، یحیی ابن یحیی، و غازی بن قیس، و نظرائهم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 354.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 369
و رحل إلی المشرق فلقی مطرف بن عبد اللّه، و روی عنه «الموطأ» و رواه أیضا عن حبیب کاتب مالک، و دخل العراق و سمع من القعنبی، و سمع بمصر من أصبغ بن الفرج.
و کان حافظا «للموطأ»، فقیها فیه، و له حظ من العربیة، و کان مشاورا مع العتبی، و ابن خالد، و طبقتهم، شیخا و سیما، ذا وقار و سمت حسن، موصوفا بالفضل و النزاهة و الدین و الحفظ، و معرفة مذاهب أهل المدینة.
و قال ابن لبابة: ابن مزین أفقه من رأیت فی علم مالک و أصحابه، و ولی قضاء طلیطلة.
و له توالیف حسان، منها «تفسیر الموطأ»، و کتاب «تسمیة رجال الموطأ»، و کتاب «علل حدیث الموطأ» و هی کتاب المستقصیة، و کتاب «فضائل العلم»، و کتاب «فضائل القرآن».
و لم یکن له علی ذلک علم بالحدیث، توفی فی جمادی الأولی سنة تسع و خمسین و مائتین، و قیل سنة ستین.
ذکره ابن فرحون.
683- یحیی بن سعدون بن تمام بن محمد الأزدیّ القرطبیّ الملقب سابق الدین «1».
أحد الأئمة المتأخرین فی القراءات، و علوم القرآن الکریم، و الحدیث و النحو و اللغة، و غیر ذلک.
خرج من الأندلس [فی] «2» عنفوان شبابه، و قدم دیار مصر، فسمع
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 372، طبقات القراء للذهبی 2/ 429، العبر 4/ 200، مرآة الجنان للیافعی 3/ 380، معجم الأدباء 7/ 278، النجوم الزاهرة 6/ 66، نفح الطیب 2/ 116، وفیات الأعیان لابن خلکان 5/ 219.
(2) من وفیات الأعیان لابن خلکان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 370
بالإسکندریة أبا عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهیم الرازی، و بمصر أبا صادق مرشد بن یحیی بن القاسم المدنیّ المصریّ، و أبا طاهر أحمد بن محمد الأصبهانی المعروف بالسّلفی و غیرهم، و دخل بغداد سنة سبع عشرة و خمسمائة، و قرأ بها القرآن الکریم علی الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن علی المقرئ المعروف بابن بنت الشیخ أبی منصور الخیاط، و سمع علیه کتبا کثیرة منها «کتاب سیبویه»، و قرأ الحدیث علی أبی بکر محمد بن عبد الباقی البزّاز المعروف بقاضی المارستان، و أبی القاسم بن الحصین، و أبی العزّ ابن کادش، و غیرهم.
و کان دیّنا ورعا، علیه وقار و هیبة و سکینة، و کان صدوقا ثبتا نبیلا قلیل الکلام کثیر الخیر مفیدا، أقام بدمشق مدّة و استوطن الموصل، و رحل منها إلی أصبهان، ثم عاد إلی الموصل، و أخذ عنه شیوخ ذلک العصر.
و ذکره الحافظ ابن السمعانی فی کتاب «الذیل» و قال: إنه اجتمع به فی دمشق و سمع منه مشیخة أبی عبد اللّه الرازی، و انتخب علیه أجزاء، و سأله عن مولده، فقال: ولدت فی سنة ست و ثمانین و أربعمائة بمدینة قرطبة.
و کان شیخنا القاضی بهاء الدین أبو المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم المعروف بابن شدّاد قاضی حلب یفتخر برؤیته و قراءته علیه، و قال: کنا نقرأ علیه بالموصل و کنا نری رجلا یأتی إلیه فیسلم علیه و هو قائم، ثم یمد یده إلی الشیخ بشی‌ء ملفوف فیأخذه الشیخ من یده، و لا نعلم ما هو، و یترکه ذلک الرجل و یذهب، ثم تقفینا ذلک، فعلمنا أنها دجاجة مسموطة، کانت برسم الشیخ، کل یوم یبتاعها له ذلک الرجل و یسمطها و یحضرها، و إذا دخل الشیخ إلی منزله تولی طبخها بیده.
و کان صاحب الترجمة کثیرا ما ینشد مسندا إلی أبی الخیر الکاتب الواسطی، رواهما بالإسناد المتصل إلیه أنهما له:
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 371 جری قلم القضاء بما یکون‌فسیّان التحرک و السکون «1»
جنون منک أن تسعی لرزق‌و یرزق فی غشاوته الجنین و قال: أنشدنا أبو الوفا عبد الباقی بن وهب بن حسان، قال: أنشدنا أبو عبد اللّه بن منیع بمصر لنفسه:
لی حیلة فیمن ینم‌و لیس فی الکذاب حیلة «2»
من کان یخلق ما یقول فحیلتی فیه قلیله توفی بالموصل فی یوم عید الفطر من سنة سبع و ستین و خمسمائة رحمه اللّه تعالی. ذکر هذه الترجمة ابن خلکان.
684- یحیی بن سلطان الیغرفیّ أبو زکریا.
الاستاذ المقرئ النحویّ الإمام فی النّحو، الفقیه المتقن، کذا ذکره ابن رشید فی رحلته، و قال: أحد المحققین للعربیة، مع مشارکة فی تفسیر، و أدب، و منطق، و أصول.
تخرج به نجباء تونس، و کان فی إقرائه للعربیة ذلق اللسان، حسن البیان، فإذا أقرأ غیرها من العلوم قصّر عن تلک الرتبة. و کان له بتونس جاه و صیت.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
685- یحیی بن سلام بن ثعلب أبو زکریا البصری «3».
صاحب «التفسیر».
روی الحروف عن أصحاب الحسن البصری عن الحسن بن دینار و غیره.
و له اختیار فی القراءة من طریق الآثار.
روی عن حماد بن سلمة، و همام بن یحیی، و سعید بن أبی عروبة.
______________________________
(1) البیتان فی: نفح الطیب للمقری 2/ 118، و وفیات الأعیان لابن خلکان 5/ 221.
(2) وفیات الأعیان.
(3) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 373، لسان المیزان 6/ 259.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 372
قال الدانی: و یقال إنه أدرک نحوا من عشرین رجلا و سمع منهم، و روی عنهم.
نزل المغرب، و سکن إفریقیة دهرا و سمع الناس [بها] «1» کتابه فی «تفسیر القرآن»، و لیس لأحد من المتقدمین مثله، و کتابه «الجامع».
و کان ثقة ثبتا، ذا علم بالکتاب و السنة، و معرفة اللغة و العربیة، صاحب سنة. و سمع منه بمصر عبد اللّه بن وهب، و مثله من الأئمة. توفی فی صفر سنة مائتین.
ذکره ابن الجزری فی «طبقات القراء».
686- یحیی بن علی بن محمد بن موسی بن بسطام الشیبانیّ أبو زکریا، ابن الخطیب التّبریزی «2».
قال یاقوت: و ربما یقال له: الخطیب، و هو وهم.
و کان أحد الأئمة فی النحو، و اللغة، و الأدب، حجة صدوقا ثبتا.
هاجر إلی أبی العلاء المعرّیّ، و أخذ عنه و عن عبید اللّه الرّقیّ، و الحسن ابن رجاء بن الدهّان، و ابن برهان، و المفضّل القصبانی، و عبد القاهر الجرجانیّ و غیرهم من الأئمة.
و سمع الحدیث و کتب الأدب علی خلق. منهم القاضی أبو الطیب الطبریّ. و أبو القاسم التّنوخی، و الخطیب البغدادی.
______________________________
(1) من طبقات القراء لابن الجزری.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 172، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة الورقة 271، العبر 4/ 5، مرآة الجنان للیافعی 3/ 172، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 286، المنتظم لابن الجوزی 9/ 161، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 197، نزهة الألباء للأنباری 372.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 373
و أخذ عنه العلم موهوب الجوالیقیّ و غیره، و روی عنه السّلفیّ، و أبو الفضل بن ناصر.
و ولی تدریس الأدب بالنظامیّة و خزانة الکتب بها، و انتهت إلیه الرئاسة فی فنّه، و شاع ذکره فی الأقطار، و کان یدمن شرب الخمر و یلبس الحریر و العمائم المذهّبة، و کان الناس یقرءون علیه تصانیفه و هو سکران، و کان أکولا نهما.
صنّف «تفسیر القرآن» و «الإعراب» و «شرح القصائد العشر» و «شرح اللّمع» و «الکافی فی العروض و القوافی» و «ثلاثة شروح علی الحماسة» و «شرح شعر المتنبی» و «شرح شعر أبی تمام» و «شرح الدّریدیة» و «شرح سقط الزّند» و «شرح المفضّلیات» و «تهذیب الإصلاح» لابن السکیت. و غیر ذلک. ولد سنة إحدی و عشرین و أربعمائة و مات فجأة لیلة الثلاثاء للیلتین بقیتا من جمادی الأولی سنة اثنتین و خمسمائة، و دفن فی مقبرة باب أبرز.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
687- یحیی بن عمار أبو بکر السجزی الحنبلی المفسر.
من شیوخ شیخ الإسلام أبی إسماعیل عبد اللّه بن محمد بن علی بن علی الهروی الأنصاری.
تراجع ترجمته من «طبقات الحنابلة».
688- یحیی بن القاسم بن مفرج بن درع بن الخضر بن الحسن بن حامد الثعلبی أبو زکریا التکریتی الشافعی «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 86، ذیل الروضتین لأبی شامة 120، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 356، مرآة الزمان 8/ 608، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 288.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 374
قال یاقوت: إمام من أئمة المسلمین و حبر من أحبارهم، فاضل کامل، فقیه قارئ مفسر، نحوی لغوی عروضی شاعر.
تفقه علی والده، و صحب ببغداد أبا النجیب السهروردی و غیره، و قرأ الأدب علی ابن الخشّاب، و برع فی الفقه و الأدب.
و قال ابن النجار: کان آخر من بقی من المشایخ المشار إلیهم فی مذهب الشافعی، و له الکلام الحسن فی المناظرة، و العبارة الفصیحة، و المعرفة بالأصلین، و الید الطولی فی الأدب، و الباع الممتد فی حفظ لغات العرب، و کان أحفظ أهل زمانه لتفسیر القرآن و معرفة علومه. و کان من المجودین لتلاوته، و معرفة القراءات و وجهها.
سمع من أبی زرعة المقدسی، و أبی الفتح بن البطی.
و صنف فی المذهب و الخلاف و الأدب، و ولی تدریس النظامیة و نظرها و قضاء بلده مدة.
مولده فی المحرم سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة، و مات فی رمضان سنة ست عشرة و ستمائة ببغداد.
و من نظمه:
لألف الأمر ضروب تنحصرفی الفتح و الضم و أخری تنکسر «1»
فالفتح فیما کان من رباعی‌نحو أجب یا زید صوت الدّاعی
و الضّم فیما ضمّ بعد الثانی‌من فعله المستقبل الزمان
و الکسر فیما منهما تخلّی‌إن زاد عن أربعة أو قلا و له:
______________________________
(1) الأبیات فی معجم الأدباء لیاقوت.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 375 لا بدّ المرء من ضیق و من سعةو من سرور یوافیه و من حزن «1»
و اللّه یطلب من شکر نعمته‌ما دام فیها و یبغی الصّبر فی المحن
فکن مع اللّه فی الحالین معتنقافرضیک هذین فی سر و فی علن
فما علی شدة یبقی الزمان فکن‌جلدا و لا نعمة تبقی علی الزمن ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
689- یحیی بن مجاهد بن عوانة أبو بکر الفزاریّ الأندلسی الإلبیری «2».
قال ابن الفرضی: عنی بعلم القراءات و التفسیر، و أخذ نصیبا من الفقه، و حج فسمع بمصر من الأسیوطی، و أبی محمد بن الورد، و لا أعلمه حدث.
و کان منقطع القرین فی العبادة و الزهد. مات فی جمادی الأولی سنة ست و ستین و ثلاثمائة.
690- یحیی بن محمد بن عبد اللّه بن العنبر بن عطاء بن صالح بن محمد ابن عبد اللّه بن شعبان العنبری أبو زکریا «3».
مولی بنی حرب «4» السلمی النیسابوری الشافعی المفسّر.
قال ابن السمعانی: کان أدیبا فاضلا عارفا بالتفسیر و اللغة. و کان أبو علی الحافظ یقول: الناس یتعجبون من حفظنا لعدة الأسانید، و أبو زکریا یحفظ من العلوم ما لو کلفنا حفظ شی‌ء منه لعجزنا عنه، و ما أعلم أنی رأیت مثله.
______________________________
(1) الأبیات فی البدایة و النهایة لابن کثیر، و طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) أنظر ترجمته فی: تاریخ علماء الأندلس لابن الفرضی 2/ 190.
(3) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 485، طبقات المفسرین للسیوطی 42، العبر 2/ 265، اللباب 2/ 155، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 291، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 314.
(4) فی الأصل: «مولی أبی خرق». و المثبت فی طبقات الشافعیة للسبکی، و معجم الأدباء.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 376
قال یاقوت: و قال القاضی عبد الحمید بن عبد الرحمن: ذهبت الفوائد من مجلسنا بعد أبی زکریا، و ذلک أن أبا زکریا اعتزل الناس، و قعد عن حضور المحافل بضع عشرة سنة.
سمع أبا علی الحرشی، و أحمد بن سلمة و غیرهما.
روی عنه أبو بکر بن عبدوس المفسر، و أبو علی الحسین بن علی الحافظ، و المشایخ.
و قد أطال الحاکم فی ترجمته، قال: سمعته یقول: الشفق: الحمرة، لأن اشتقاقه من الخجل و الخوف، قال اللّه تعالی إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ «1» أی خائفون. مات فی الثانی و العشرین من شهر شوال، سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة، و هو ابن ست و سبعین سنة، رحمه اللّه تعالی.
691- یحیی بن محمد بن موسی أبو زکریا التّجیبی التلمسانی «2».
قال الذهبی: حج و جاور، و سمع بمکة من أبی الحسن بن البناء، و سکن الإسکندریة، و وعظ، و صنف فی «التفسیر» و الرقائق. مات فی تاسع شوال سنة اثنتین و خمسین و ستمائة.
692- یحیی بن المهلب أبو کدینة- بنون مصغر- البجلی الکوفی «3» سمع حصین بن عبد الرحمن، روی عنه أبو أسامة حدیثا موقوفا فی ذکر أیام الجاهلیة.
صدوق من الطبقة السابعة، روی له البخاری، و الترمذی، و النسائی، له «تفسیر».
______________________________
(1) سورة المؤمنون 57.
(2) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 42.
(3) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 368.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 377
693- یزید بن أیوب «1».
کان إماما عالما بالتفسیر، و النحو، أستاذ کمال الدین بن أحمد بن الحسین قاضی القضاة، و به انتفع و علیه تخرج.
694- یعقوب بن إبراهیم بن کثیر بن زید بن أفلح أبو یوسف الدورقی البغدادی الحافظ «2».
أخو أحمد القیسی، مولی لعبد القیس، و إنما سموا دوارقة لأنهم کانوا یلبسون القلانس الطوال، و لیسوا من بلد دورق.
سکن بغداد، و سمع هیثما «3»، و ابن علیة، و یزید بن هارون، و روح ابن عبادة، و عبد العزیز بن أبی حازم، و یحیی بن بکیر، و مروان بن معاویة، و یحیی القطان، و أبا عاصم.
و عنه الجماعة، و المحاملی.
قال أبو عباس السراج: ولد یعقوب سنة ست و ستین و مائة، و مات سنة اثنتین و خمسین و مائتین، له «تفسیر».
695- یعقوب خطیب حماة ینعت بالشرف الشافعی «4».
مقرئ مفسر.
تلا بالسبع علی إسماعیل بن محمد الفقاعی، و تصدر للإفادة و التذکیر و انتفع به جماعة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة لعبد القادر محمد القرشی 2/ 219.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 505، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 375.
(3) من خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی.
(4) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 209، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 391.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 378
قرأ علیه الشهاب أحمد بن أبی الرضا الحموی «1» قاضی حلب. مات بعید سنة سبعین و سبعمائة.
هکذا ذکره ابن الجزری فی «طبقات القراء».
696- یوسف بن إبراهیم بن عثمان الإمام أبو الحجاج العبدری الغرناطی «2».
المقرئ، الحافظ، المعروف بالثغریّ.
قال الذهبی فی «طبقات القراء» ذکره الأبار فقال: أخذ القراءات عن عبد الرحیم بن الفرس الغرناطی، و أبی الحسن شریح، و یحیی بن الخلوف، و أبی الحسن بن الباذش، و سمع منهم و من أبی الحسن بن مغیث، و أبی بکر بن العربی، و أبی مروان الباجی و خلق. و أجاز له أبو علی الصدفی، و أبو بکر الطرطوشی، و أحکم العربیة علی أبی بکر بن مسعود.
قال: و کان حافظا محدثا، فقیها، مقرئا، راویة، ضابطا، مفسرا، أدیبا، نزل فی الفتنة «قلیوشة» و ولی خطابتها و أقرأ بها، أکثر عنه أبو عبد اللّه التجیبی، و قال: لم أر أفضل و لا أزهد منه، و لا أحفظ لحدیث و تفسیر منه.
روی عنه أبو عمر بن عیاد، و أبو سلیمان بن حوط اللّه، و أبو العباس ابن عمیرة. مات فی شوال سنة تسع و سبعین و خمسمائة.
697- یوسف بن الحسن بن محمود السّرائی التبریزی العلامة عز الدین الحلوائی «3».
______________________________
(1) فی الأصل: «المحمودی» تحریف، صوابه فی طبقات القراء لابن الجزری، و هو: شهاب الدین أبو الخیر أحمد بن محمد بن أبی الرضا، قاضی القضاة الحموی الشافعی، نزیل حلب اشتغل فی الفقه و غیره، و أخذ عن العلامة شرف الدین یعقوب، خطیب قلعة حماة. مات سنة 791 ه.
(2) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 473، صلة الصلة لابن الزبیر 213 ه، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 392.
(3) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 2/ 130، الضوء اللامع للسحاوی 10/ 309.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 379
قال الحافظ ابن حجر: ولد سنة ثلاثین و سبعمائة، و أخذ عن العضد و غیره، و رحل إلی بغداد فقرأ علی الکرمانی ثم أقام بتبریز ینشر العلم، ثم تحول إلی ماردین، فأکرمه صاحبها، و عقد له مجلسا حضر فیه علماؤها، فأقروا له بالفضل، ثم قطن الجزیرة إلی أن مات. و کان لا یری إلا مشغولا بالعلم و التصنیف، و من سیرته أنه لم تقع منه کبیرة، و لا لمس دینارا و لا درهما.
صنف «شرحا علی الکشاف» و «شرح منهاج البیضاوی» و «شرح الأسماء الحسنی». مات سنة ثنتین- و قبل أربع- و ثمانمائة.
698- یوسف بن خالد بن أیوب جمال الدین بن زین الدین بن الحسناوی الحلبی «1».
قاضی حلب، و طرابلس.
أخذ عن شهاب الدین بن أبی الرضا، و له معرفة بالفقه، و التفسیر، و النحو، و الشعر، و ولی قضاء حلب مرتین أو ثلاثا، و قضاء طرابلس مرتین فلنا، و کان علی قضاء حلب أیام سلطنة جکم، و نقم علیه دخوله فی أمر سلطنته، و لذلک طلب إلی مصر، فلما وصل إلیها أطلق، ثم ولی کتابه سرصفد فی سنة خمس و عشرین، ثم ولی القضاء بها فی سنة ثمان و عشرین، و فی آخرها نقل إلی قضاء طرابلس، فوصل إلیها؛ و أقام بها نحو خمسة عشر یوما. توفی فی المحرم سنة تسع و عشرین و ثمانمائة، و لم تحمد سیرته و هو فی عشر الستین.
و حسنایا: قریة من قری حلب.
ذکره التقی الفاسی فی کتاب «تعریف ذوی العلا بمن لم یذکره الذهبی فی سیر النبلا».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الضوء اللامع للسحاوی 10/ 312، نیل الابتهاج للسبتی 353.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 380
699- یوسف بن عبد الرحمن بن علی بن محمد بن علی بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن حمادی بن الجوزی «1».
القرشی التیمی، البکری، البغدادی، الحنبلی، الفقیه الأصولی، الواعظ الصاحب الشهید، محیی الدین، أبو محمد؛ و أبو المحاسن بن الإمام الحافظ جمال الدین أبی الفرج الماضی ذکره أستاذ دار الخلافة المستعصمیة.
ولد فی لیلة سابع عشر ذی القعدة سنة ثمانین و خمسمائة ببغداد.
و سمع بها من أبیه، و یحیی بن بوش، و ذاکر بن کامل، و ابن کلیب، و أبی منصور عبد اللّه بن محمد بن عبد السلام، و ابن المعطوش، و أبی الحسن علی بن محمد بن یعیش.
و قرأ القرآن بالروایات العشر علی الباقلانی بواسط، و قد جاوز العشر سنین من عمره، و لبس الخرقة من الشیخ ضیاء الدین عبد الوهاب بن سکینة.
و اشتغل بالفقه و الخلاف و الأصول، و برع فی ذلک. و کان أمهر فی ذلک من أبیه، و وعظ فی صغره علی قاعدة أبیه، و علا أمره و عظم شأنه، و ولی الولایات الجلیلة.
قال ابن الساعی: شهد عند ابن الدامغانی سنة أربع و ستمائة. ثم ولی الحسبة بجانبی بغداد، و النظر فی الوقوف العامة، و وقوف جامع السلطان، ثم عزل عن الحسبة، ثم عن الوقوف سنة تسع، فانقطع فی داره یعظ، و یفتی و یدرس، ثم أعید إلی الحسبة سنة خمس عشرة، و استمر مدة ولایة الناصر، ثم أقره ابنه الظاهر.
قال: و هو من العلماء الأفاضل و الکبراء الأماثل، أحد أعلام العلم،
______________________________
(1) له ترجمة فی: ذیل الحنابلة لابن رجب 2/ 258.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 381
و مشاهیر الفضل. ظهرت علیه آثار العنایة الإلهیة مذ کان طفلا. فعنی به والده، و أسمعه الحدیث و در به من صغره فی الوعظ، و بورک له فی ذلک، و صار له قبول تام و بانت علیه آثار السعادة.
و توفی [والده و عمره إذ ذاک سبع عشرة سنة، فکفلته الجهة «1»] والدة الإمام الناصر، و تقدمت له بالجلوس للوعظ علی عادة والده عند تربتها، بعد أن خلعت علیه. فکلم بما بهر به الحاضرین، و لم یزل فی ترقّ [من حاله، و علو من شأنه، یذکر الدرس فقها «2»] و یواصل الجلوس وعظا عند التربة المذکورة و بباب بدر.
و کان یورد من نظمه کل أسبوع قصیدة فی مدح الخلیفة [فحظی عنده «3»] و ولاه ما تقدم، و أذن له فی الدخول إلی ولیّ عهده. ثم أوصی الناصر عند موته أن یغسله.
و قال أیضا: کان کامل الفضائل، معدوم الرذائل، أمر الناصر بقبول شهادته و قلده الحسبة بجانبی بغداد، و له ثلاث و عشرون سنة، و کتب له الناصر علی رأس توقیعه بالحسبة: حسن السمت، و لزوم الصمت؛ أکسباک یا یوسف- مع حداثة سنک- ما لم یترق إلیه همم أمثالک. فدم علی ما أنت علیه بصدده. و من بورک له فی شی‌ء فلیلزمه و السلام.
ثم روسل به إلی ملوک الأطراف فاکتسب مالا کثیرا، و أنشأ مدرسة بدمشق و وقف علیها وقوفا متوفرة الحاصل، و أنشأ ببغداد بمحلة الحلبة مدرسة لم تتم، و بمحلة الحربیة دار قرآن و مدفنا. ثم ولی التدریس بالمستنصریة.
______________________________
(1) من ذیل الحنابلة لابن رجب.
(2) نفس المرجع السابق.
(3) نفس المرجع السابق أیضا.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 382
ثم ولی أستاذ داریة الدار، فلم یزل کذلک إلی أن قتل صبرا شهیدا بسیف الکفار عند دخول هولاکو ملک التتار إلی بغداد. فقتل الخلیفة المعتصم و أکثر أولاده، و قتل معه أعیان الدولة و الأمراء و أکابر العلماء، و قتل أستاذ الدار محیی الدین رحمه اللّه و أولاده الثلاثة. و ذلک فی صفر سنة ست و خمسین و ستمائة بظاهر سورکلوذا، رحمة اللّه علیهم.
کان المستنصر له شباک [علی] «1» ایوان الحنابلة یسمع الدرس منهم دون غیرهم و أثره باق.
و قال الحافظ الذهبی: کان إماما کبیرا و صدرا عظیما، عارفا بالمذهب، کثیر المحفوظ، ذا سمت و وقار، درس، و أفتی و صنّف، و أما رئاسته و عقله:
فینقل بالتواتر، حتی إن الملک الکامل- مع عظم سلطانه- قال: کل أحد یعوزه زیادة عقل إلا محیی الدین بن الجوزی. فإنه یعوزه نقص عقل.
و له تصانیف منها: «معادن الإبریز فی تفسیر الکتاب العزیز» و «المذهب الأحمد فی مذهب أحمد» و «الإیضاح فی الجدل».
و سمع منه خلق ببغداد، و دمشق، و مصر.
و روی عنه عبد الصمد بن أبی الجیش، و أبو عبد اللّه بن الکسار، و الدمیاطی، و ابن الظاهری، الحفاظ، و أبو الفضل عبد الرازق بن الفوطی، و بالإجازة خلق، آخرهم زینب بنت الکمال المقدسی.
و من نظمه ما أنشده عنه ابن الساعی:
صبّ له من حیا آماقه غرق‌و فی حشاشته من وجده حرق «2»
______________________________
(1) من ذیل الحنابلة لابن رجب.
(2) الأبیات فی ذیل الحنابلة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 383 فاعجب لضدین فی حال قد اجتمعاغریق دمع بنار الوجد یحترق
لم أنس عیشا علی سلع و لعلهاو البان مفترق وجدا و معتنق
و نفحة الشیخ تأتینا معنبرةو عرفها بمعانی المنحنی عبق
و القلب طیر، له الأشواق أجنحةإلی الحبیب، ریاح الحبّ تخترق
قل للحمی بالرّبی و اعن الحلول بهاما ضرّهم بجریح القلب لو رفقوا
و قد بقی رمق منه، فإن هجروامضی کما مرّ أمس ذلک الرمق 700- یوسف بن قزغلی الواعظ المؤرخ شمس الدین أبو المظفر سبط الحافظ أبی الفرج بن الجوزی «1».
روی عن جده و طائفة.
و ألف کتاب «مرآة الزمان» و له «تفسیر علی القرآن العظیم» فی سبعة و عشرین مجلدا، و «شرح الجامع الکبیر».
و کان فی شبیبته حنبلیا، ثم صار حنفیا، و کان بارعا فی الوعظ، و له القبول التام عند الخاص و العام من أبناء الدنیا و أبناء الآخرة. مات بدمشق سنة أربع و خمسین و ستمائة.
701- یوسف بن موسی بن راشد بن بلال القطان أبو یعقوب الکوفی «2».
نزیل الری ثم بغداد.
سمع وکیعا، و جریرا، و أبا خالد، و أبا أسامة، و عاصم بن یوسف، و أحمد بن یونس، و یزید بن هارون. صدوق من الطبقة العاشرة، مات سنة اثنتین و خمسین و مائتین.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 194، تاج التراجم لابن قطلوبغا 83، تاریخ علماء بغداد 236، الجواهر المضیئة 2/ 231، السلوک 1/ 401، العبر 5/ 220، الفوائد البهیة 230، لسان المیزان 6/ 338، المختصر لأبی الفداء 3/ 206، مرآة الجنان للیافعی 4/ 136، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 255، میزان الاعتدال 4/ 471، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 7/ 39.
(2) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 378.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 384
روی عنه البخاری، و أبو داود، و الترمذی، و ابن ماجة.
له «تفسیر».
702- یونس بن بدران بن فیروز بن صاعد بن غالی بن علی «1».
قاضی قضاة الشام جمال الدین أبو محمد، و أبو الفضائل، و أبو الولید، و أبو الفرج القرشی الشیبی الحجازی الأصل المصری، الملیحی المولد، الدمشقی الوفاة، الشافعی الحاکم.
ولد فی سنة خمسین و خمسمائة تخمینا.
و سمع بالإسکندریة من السلفی، و بالقاهرة من أبی یحیی بن هبة اللّه بن عبد الصمد العاملی، و بالموصل من أبی الفرج یحیی بن محمود الثقفی.
و حدّث و ولی تدریس العادلیة الکبیرة، و هو أول من درس بها، و کان یقول أولا درسا فی التفسیر فلما أکمل تفسیر القرآن توفی عقب ذلک فی العشر الأواخر من ربیع الأول سنة ثلاث و عشرین و ستمائة بدمشق، و دفن بداره، و کان رحمه اللّه یشارک فی علوم کثیرة، و اختصر «الأم» للإمام الشافعی، و ألف فی الفرائض.
قال فیه أبو شامة: کان حسن الطریقة.
ذکره المقریزی فی «المقفی» ثم شیخنا فی «طبقات الشافعیة» و فی «حسن المحاضرة».
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 114، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 411، ذیل الروضتین 148، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 366، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 49 ب، العبر للذهبی 5/ 97، قضاة دمشق لابن طولون 64، مرآة الزمان 8/ 643، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 266.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 385
703- یونس بن حبیب الضبیّ الولاء البصریّ أبو عبد الرحمن «1».
بارع فی النحو، من أصحاب أبی عمرو بن العلاء.
سمع من العرب. و روی عن سیبویه فأکثر، و له قیاس فی النّحو، و مذاهب یتفرّد بها.
سمع منه الکسائیّ و الفرّاء، و کانت له حلقة بالبصرة ینتابها أهل العلم و طلاب الأدب و فصحاء الأعراب و البادیة. و عنه أنه قال: قال لی رؤیة ابن العجّاج: حتام تسألنی عن هذه البواطیل و أزخرفها لک! أما تری الشیب قد بلغ فی لحیتک! و قال غیره: قارب یونس تسعین سنة و لم یتزوّج و لم یتسر.
مولده سنة تسعین، و مات سنة اثنتین و ثمانین و مائة «2».
له «معانی القرآن» صغیر، و کبیر، و کتاب «اللغات»، و کتاب «النوادر» الکبیر، و کتاب «النوادر» الصّغیر.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
704- یونس بن محمد بن إبراهیم الوفراوندیّ «3» قال یاقوت: نحویّ صنف «الشافی فی علم القرآن»، و «الوافی [فی] «4» العروض».
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 184، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 406، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة الورقة 282، الفهرست لابن الندیم 42، مرآة الجنان للیافعی 1/ 388، مراتب النحویین 21، المعارف لابن قتیبة 541، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 310، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 113، نزهة الألباء للأنباری 49.
(2) فی الأصل: «مولده سنة تسعین و مائة و مات سنة اثنتین و مائتین» و المثبت فی مصادر الترجمة.
(3) له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 86، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 313.
(4) من مصادر الترجمة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 386
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
هذا ما تیسر جمعه من طبقات من فسر القرآن العظیم، و من وصف بمعرفة تفسیره.
و کان الفراغ من تبییضه فی العشر الأول من جمادی الثانیة من شهور سنة إحدی و أربعین و تسعمائة جعله اللّه خالصا لوجهه الکریم.
و کتبه جامعه محمد بن علی بن أحمد الداودی المالکی غفر اللّه لهم.
و قد طالعت علی هذا الکتاب «الطبقات الکبری» لابن السبکی، و «طبقات» ابن قاضی شهبة، و «طبقات المالکیة» لابن فرحون، و «طبقات الحنفیة»، للقرشی، و «طبقات الحنابلة» لأبی یعلی، و لابن رجب، و «السیاق» لعبد الغافر الفارسی، و «ترتیب طبقات ابن فرحون و ما زاد علیها من طبقات القاضی عیاض» للحافظ شمس الدین السخاوی، و «طبقات القراء» للذهبی، و لابن الجزری، و شیوخ القاضی عیاض المسمی «بالغنیة» و من، «المقفی للمقریزی» بخطه ثلاثة عشر مجلدا کبارا، و مجلد من «التکملة لوفیات النقلة» للحافظ الکبیر زکی الدین المنذری، و المجلد الثالث و الرابع و هو آخر الکتاب من «ذیل تاریخ بغداد» لابن الدبیثی، و «الصلة» لابن بشکوال مجلد، و «طبقات الحفاظ» للذهبی فی مجلدین و «طبقات الحفاظ» أیضا لشیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی، و «طبقات اللغویین و النحاة» له، و «حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة» له، و «معجم الشیخ برهان الدین البقاعی» ثلاث مجلدات بخطه، و «تاریخ ابن خلکان».

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.